طراز (کپڑے اور قرطاس پر خلافت کی لکھی ہوئی علامت)

طراز تحریر کی ایک پٹی ہے جو قیمتی کپڑوں میں بُنی یا کاڑھی جاتی تھی، جس پر حکمران کا نام اور نیک فال کے کلمات ہوتے تھے، اور یہ ریاست کے کارخانوں میں بنتی تھی جنہیں دار الطراز کہا جاتا تھا۔ ابن خلدون اسے بادشاہت کی شان و شوکت میں شمار کرتے ہیں اور لکھتے ہیں کہ اسلام سے پہلے عجم کے بادشاہ اپنے طراز میں بادشاہوں کی تصویریں اور شکلیں بناتے تھے، پھر اسلام کے بادشاہوں نے ان کی جگہ اپنے نام اور نیک فال کے کلمات لکھوائے ¹۔ بلاذری روایت کرتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان ان اولین لوگوں میں تھے جنہوں نے طوماروں کے سرے پر سورۂ اخلاص اور اللہ کا دوسرا ذکر لکھوانا شروع کیا ²، اور TDV انسائیکلوپیڈیا کے مطابق انہوں نے مصر کے کپڑوں پر یونانی طراز کی جگہ کلمۂ توحید لکھنے کا حکم دیا ³۔ اسی تبدیلی سے طراز خلافت کا تحریری نشان بنا۔

لفظ طراز فارسی سے عربی میں زینت کے معنی میں آیا، اور یہ کپڑے پر تحریر کی پٹی، اس پٹی والے کپڑے اور اسے بُننے والے کارخانے، تینوں کے لیے بولا گیا ³۔ ابن خلدون اس فن کو یوں بیان کرتے ہیں: بادشاہوں کے نام یا ان کی خاص علامتیں ان کے ریشم، دیبا اور ابریشم کے کپڑوں کی بُنائی میں ڈالی جاتیں، حروف بانے اور تانے سے سونے کے تار یا کپڑے کے رنگ سے مختلف رنگین دھاگوں سے بنتے، جیسا کہ کاریگر مناسب سمجھتے؛ یوں شاہی لباس اس طراز سے نشان زد ہو جاتا تاکہ پہننے والے کی عزت ظاہر ہو، خواہ وہ خود سلطان ہو یا وہ شخص جسے سلطان اپنا لباس عطا کر کے عزت دے یا کسی سرکاری منصب پر مقرر کرے ¹۔

یہ پٹی عموماً گریبان، آستینوں یا کپڑے کے سامنے یا پیچھے بنتی، اور زیادہ تر کوفی خط میں ہوتی۔ اس کا متن عام طور پر بسم اللہ، کلمۂ توحید، حکمران اور اس کے اہلِ خانہ کے نام اور اس کی لمبی عمر اور حکومت کی دعا ہوتا؛ اکثر اس میں بننے کی جگہ اور کارخانے کے ذمہ دار وزیر یا افسر کا نام، اور کبھی کبھار بُننے والے کا نام بھی ہوتا ³۔

مصر میں قرطاس (پیپرس) بنتا اور روم کے علاقوں میں جاتا تھا، اور عربوں کے پاس دینار روم کی طرف سے آتے تھے ⁴۔ بلاذری عوانہ بن الحکم سے روایت کرتے ہیں کہ قبطی طوماروں کے سرے پر مسیح کا ذکر کرتے اور انہیں ربوبیت سے منسوب کرتے تھے، اور بسم اللہ کی جگہ صلیب بناتے تھے ⁵۔

کپڑے کا حال بھی یہی تھا۔ قدیم ایران اور بازنطینی سلطنت میں حکمران اپنے کپڑوں میں اپنے نام، تصویریں یا خاص علامتیں سونے کے تار یا کپڑے سے مختلف رنگ کے ریشم سے بنواتے تھے، اور فتحِ مصر کے بعد وہاں کے عیسائی جولاہے اپنے کپڑوں پر یونانی طراز بُنتے رہے ³۔ ابن خلدون مزید کہتے ہیں کہ عجم کے بادشاہ اپنا طراز بادشاہوں کی تصویروں اور شکلوں سے بناتے تھے ¹۔

«قرطاس کا معاملہ» کے عنوان کے تحت بلاذری روایت کرتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان ان اولین لوگوں میں تھے جنہوں نے طوماروں کے سرے پر لکھی جانے والی تحریر شروع کی: انہوں نے وہاں سورۂ اخلاص اور اللہ کا دوسرا ذکر لکھوایا ²۔ روم کے بادشاہ نے انہیں لکھا کہ مسلمانوں نے اپنے قرطاس میں ایسی تحریر شروع کی ہے جو اسے ناپسند ہے، اور اگر انہوں نے اسے نہ چھوڑا تو وہ دیناروں پر ان کے نبی کے بارے میں ایسی باتیں لکھوائے گا جو انہیں ناگوار ہوں گی۔ یہ بات عبد الملک پر گراں گزری اور وہ اپنی شروع کی ہوئی اچھی روایت چھوڑنا نہیں چاہتے تھے، چنانچہ انہوں نے خالد بن یزید بن معاویہ کو بلایا، جنہوں نے مشورہ دیا کہ رومی دینار ممنوع کر دیں تاکہ ان سے لین دین نہ ہو، لوگوں کے لیے اپنا سکہ ڈھالیں، اور رومیوں کو طوماروں کی اس تحریر سے معاف نہ کریں جو انہیں ناپسند ہے۔ چنانچہ عبد الملک نے دینار ڈھالے ⁵۔ مدائنی کی روایت میں ہے کہ خالد نے یہ مشورہ بھی دیا کہ روم کے علاقوں میں قرطاس جانے سے روک دیا جائے، اور کچھ عرصے تک وہاں کچھ نہ بھیجا گیا ⁵۔

سیوطی یہی خبر ابو ہلال عسکری کی کتاب «الاوائل» سے نقل کرتے ہیں: عبد الملک وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے طوماروں کے سرے پر سورۂ اخلاص اور تاریخ کے ساتھ نبی کا ذکر لکھوایا؛ روم کے بادشاہ نے دھمکی دی، خالد نے مشورہ دیا، اور 75ھ میں دینار ڈھالے گئے ⁶۔ سیوطی امام مالک کا قول بھی نقل کرتے ہیں کہ سب سے پہلے دینار ڈھالنے اور ان پر قرآن لکھنے والے عبد الملک تھے ⁷۔

TDV انسائیکلوپیڈیا یہی تبدیلی کپڑے تک لے جاتا ہے۔ اس کے مطابق عبد الملک نے اپنے بھائی عبد العزیز بن مروان، والیِ مصر، کو لکھا کہ کپڑوں پر یونانی طراز ترک کیا جائے، تثلیث کی جگہ کلمۂ توحید بُنا جائے، اور پرانی روایت پر قائم رہنے والوں کو سزا دی جائے؛ پھر شہنشاہ کی دھمکی نے ریاست کو اپنا سکہ ڈھالنے اور خلیفہ، ریاستی عہدیداروں اور سپاہیوں کے لباس پر خلافت کی علامت کے طور پر طراز لگانے پر آمادہ کیا ³۔

عبد الملک بن مروان وہ اموی خلیفہ تھے جنہوں نے یہ تبدیلی کروائی؛ ریکارڈ انہیں حکم دینے والا بتاتا ہے، جولاہا نہیں۔ ابن سعد کے مطابق خلافت سے پہلے وہ مدینہ میں ایک عبادت گزار اور زاہد تھے، اور ابو الزناد نے انہیں مدینہ کے فقہا میں شمار کیا ⁸۔ اس معاملے میں ان کے مشیر خالد بن یزید بن معاویہ تھے، اور مصر، جہاں قرطاس اور کپڑا بنتا تھا، ان کے بھائی عبد العزیز کی ولایت میں تھا ^{5 3}۔ خود جولاہوں کے نام مآخذ میں نہیں ملتے۔

طراز بادشاہوں کے محلات سے ملحق کارخانوں میں بنتا تھا جنہیں دار الطراز کہا جاتا تھا۔ ان کا نگران صاحب الطراز کہلاتا، جو رنگریزوں، آلات اور جولاہوں کی دیکھ بھال کرتا، ان کی تنخواہیں اور اوزار مہیا کرتا اور ان کے کام کی نگرانی کرتا؛ یہ منصب ریاست کے خاص لوگوں اور قابلِ اعتماد موالی کو دیا جاتا تھا ¹۔ حکمرانوں کے لیے بننے والے ٹکڑے بڑی احتیاط سے تیار کیے جاتے، ان پر مہر لگتی، اور طراز کا سربراہ انہیں خلیفہ کے سامنے پیش کرتا ³۔

دار الطراز عباسیوں کے ساتھ پھیلے: ہارون الرشید کی وصیت میں ایک طراز کارخانے کا ذکر ہے، اور دیوان الطراز کا وجود بتاتا ہے کہ ابتدا ہی سے ریاست اسے کتنی اہمیت دیتی تھی ³۔ ابن خلدون لکھتے ہیں کہ یہ منصب اندلس کے بنو امیہ، ان کے بعد طوائف الملوک اور مصر میں عبیدیوں کے ہاں تھا، پھر ریاستوں کا دائرہ تنگ ہونے سے اکثر میں ختم ہو گیا ¹۔ اندلس میں پہلا طراز والا لباس عبد الرحمن ثانی کے زمانے میں پہنا گیا، اور المریہ، مرسیہ، اشبیلیہ، غرناطہ اور مالقہ اس کے بڑے مراکز بنے؛ فارس، جزیرہ، عراق اور یمن میں بھی اس کے کارخانے تھے ³۔

اس کی بنیاد فارس کے بادشاہوں کا طراز تھا جس پر بادشاہوں کی تصویریں ہوتی تھیں ¹؛ وہ یونانی طراز جو عیسائی جولاہے مصر کے کپڑوں پر بُنتے تھے؛ اور طوماروں کے سرے پر مسیح کا ذکر اور صلیب لکھنے کی کاتبوں کی روایت ^{5 3}۔ عبد الملک نے پٹی اور کارخانہ باقی رکھا اور اس میں لکھی جانے والی چیز بدل دی۔

عبد الملک کے 75ھ کے ڈھالے ہوئے دینار اسی تنازع سے براہِ راست نکلے ⁶۔ عباسیوں کے دور میں دار الطراز اور دیوان الطراز ریاست کا ایک ادارہ بن گئے، اور اندلس کے امویوں اور فاطمیوں نے اپنے کارخانوں کو بڑی اہمیت دی: فاطمی دور میں ایک سال میں سلنے والے لباسوں کی قیمت 600,000 دینار تک پہنچ گئی تھی ³۔ صقلیہ کے نارمن بادشاہ وہاں مسلم حکومت ختم ہونے کے بعد بھی طویل عرصے تک عربی کوفی خط والا طراز اس کے مضمون میں تبدیلی کیے بغیر پہنتے رہے ³۔ ابن خلدون کے اپنے زمانے میں مصر و شام کے ترک حکمرانوں کا خالص سونے اور ریشم کا طراز تھا جسے زرکش کہتے تھے؛ اسے محل سے باہر کاریگر بناتے اور اس پر سلطان یا امیر کا نام لکھا جاتا ¹۔

طراز نے لباس کو ایک دستاویز بنا دیا۔ ابن خلدون کہتے ہیں کہ اس سے پہننے والے کی عزت ظاہر ہوتی تھی، خواہ وہ خود سلطان ہو یا وہ جسے سلطان اپنا لباس پہنائے یا کسی منصب پر مقرر کرے ¹۔ بُنائی بہت سے ہاتھوں کا کام بن گئی: مصر کے شہر تنیس میں تقریباً 5000 کرگھے چلتے تھے جن میں خلیفہ کا ایک کارخانہ بھی تھا، اور المقتدر کے دور کے ایک والی کے اپنے اسّی طراز کارخانے تھے ³۔

چونکہ حکمران کا نام ریاست کے کپڑے میں بُنا جاتا تھا، اس لیے طراز وفاداری کی علامت بن گیا۔ باغی والی یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ خلیفہ کو تسلیم نہیں کرتا، اس کا نام خطبے اور طراز سے نکال دیتا؛ جب مامون اپنے بھائی امین کے خلاف اٹھے تو انہوں نے امین کا نام اور خلیفہ کا لقب طراز سے ہٹا دیا ³۔ جو تنازع ایک طومار کے سرے سے شروع ہوا تھا وہ خلافت کے اپنے سکے پر منتج ہوا ⁵۔

شاہی کپڑوں پر تحریر کی پٹی نئی نہیں تھی: یہ فارس اور روم میں اسلام سے پرانی تھی، اور TDV انسائیکلوپیڈیا اسے مصر کے فراعنہ تک لے جاتا ہے ^{3 1}۔ مآخذ عبد الملک سے جو چیز منسوب کرتے ہیں وہ طراز کے مضمون کی تبدیلی ہے: قرطاس پر صلیب اور مسیح کے ذکر کی جگہ عربی میں اللہ کا ذکر ²، اور کپڑے پر یونانی تحریر کی جگہ کلمۂ توحید ³۔ بلاذری کے الفاظ محتاط ہیں: عبد الملک یہ کام کرنے والے «اولین لوگوں میں» تھے۔ اسی لیے ریکارڈ اسلامی طراز کو ایک پرانے ادارے کی بہتری مانتا ہے اور عبد الملک کو اس کا حکم دینے والا بتاتا ہے۔

دار الطراز اب نہیں رہے، لیکن طراز کے بہت سے ٹکڑے دنیا کے عجائب گھروں میں محفوظ ہیں، کچھ آٹھویں صدی عیسوی کے پہلے نصف کے، جن کی پٹیوں کی چوڑائی ایک سے پچپن سینٹی میٹر تک ہے ³۔

نیویارک کا میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ ریشمی تانے اور سوتی بانے کا ایک طراز ٹکڑا رکھتا ہے جس پر سرخ کوفی خط کی کڑھی ہوئی پٹی ہے، مشرقی ایران یا خراسان سے، تقریباً 892–902ء (رجسٹر نمبر 31.19.2) ⁹۔ اس میوزیم میں دوسرے ٹکڑے بھی ہیں، جیسے طراز کا ایک ٹکڑا، اور لندن کا وکٹوریا اینڈ البرٹ میوزیم دسویں صدی کا ایک طراز ٹکڑا اور الظاہر کا طراز رکھتا ہے۔

رسمی کپڑوں پر عربی تحریر دار الطراز کے بعد بھی باقی رہی۔ کعبہ کا غلاف عباسیوں کے دور میں بغداد میں اور بعد میں مصر میں، زیادہ تر تنیس میں، بُنا جاتا تھا، اور اس پر ایک طراز ہوتا جس میں بسم اللہ، خلیفہ کا نام، اس کی حکومت کی دعا، بنوانے والے کا نام اور بُنائی کی جگہ لکھی ہوتی ³۔

تقریباً تیرہ سو سال پہلے بادشاہوں کے کپڑوں کو ایک پٹی سے سجایا جاتا تھا جس میں بادشاہوں کی تصویریں ہوتی تھیں۔ خلیفہ عبد الملک بن مروان نے حکم دیا کہ ان کی جگہ عربی میں اللہ کے ذکر کے الفاظ لکھے جائیں۔ چنانچہ جولاہے خوبصورت حروف کی ایک پٹی بنانے لگے جسے طراز کہتے ہیں، جس میں خلیفہ کا نام اور اس کے لیے دعا ہوتی، اور اس کے ٹکڑے آج بھی عجائب گھروں میں محفوظ ہیں ^{1 3}۔

• احمد بن یحییٰ بلاذری، «فتوح البلدان»، مؤسسۃ المعارف، ص 335–336، باب «فی امر القراطیس»۔ ²
• عبد الرحمن ابن خلدون، «المقدمہ»، ص 256، فصل «الطراز»۔ ¹
• جلال الدین سیوطی، «تاریخ الخلفاء»، دار المنہاج، ص 356 اور 358–359۔ ¹⁰
• نبی بوزقورت، «TIRÂZ»، TDV انسائیکلوپیڈیا آف اسلام، جلد 41 (2012)، ص 112–114، آن لائن ایڈیشن۔ ³
• میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ، اوپن ایکسیس، «طراز کا ٹکڑا»، رجسٹر نمبر 31.19.2۔ ⁹