آج کل خوابوں کی تعبیر — رؤیا کی تعبیر یا اوہام کی فروخت

طارق السویدان نے الرسالہ چینل پر اپنے پروگرام الوسطیہ کی ایک قسط خوابوں کی تعبیر کے لیے مخصوص کی، جس کا عنوان تھا: «خوابوں کی تعبیر: رؤیا کی تعبیر یا اوہام کی فروخت؟» ⁵ انہوں نے کہا کہ یہ مظہر پرانا ہے مگر حالیہ عرصے میں اتنا پھیلا کہ اس کے اپنے سیٹلائٹ چینل، خصوصی پروگرام اور اخبارات میں صفحات بن گئے۔ ⁶ انہوں نے قسط کے سوالات رکھے: یہ جنون کیوں، اس کے گاہک کون ہیں اور کیا عورتیں سب سے بڑا حصہ ہیں، رؤیا اور خواب میں کیا فرق ہے، کیا خوابوں کی علمی توجیہ ہے، کیا معبر کے پاس صلاحیت ہے یا سیکھا جانے والا علم، اور معبر کی شرائط کیا ہیں۔ ^{6 7 8} انہوں نے کہا کہ رؤیا کا ذکر قرآن و سنت میں ہے، مگر آج اس کا حجم بہت بڑا ہے، اس لیے وہ اسے شرعی اور علمی بنیاد دینا اور پوچھنا چاہتے تھے کہ یہ بنیادوں والا علم ہے یا وہم اور فریب۔ ⁹

انہوں نے اعتراف کیا کہ وہ عموماً ان معاملات پر بولنا پسند نہیں کرتے کیونکہ یہ ان کا میدان نہیں، مگر یہ مظہر اتنا پھیل گیا کہ اسے بنیاد دینا اور اس کی حدود میں رکھنا ضروری تھا۔ ¹⁰

• استاد حامد، ریاض سے آئے ایک معبر، جن کی «منامات» نام کی ویب سائٹ، تعبیر کے لیے براہِ راست فون لائن اور زیرِ طبع کتاب ہے؛ ان کا اصل شعبہ کمپیوٹر ہے، تعبیر بچپن سے ان کا شوق ہے، اور وہ اسے دن میں ایک دو گھنٹے دیتے ہیں حالانکہ لوگ چوبیس گھنٹے فون کرتے ہیں۔ ^{11 12 13} (ان کا خاندانی نام ریکارڈنگ میں ایک بار غیر واضح آتا ہے، اس لیے یہاں نہیں دیا گیا۔)
• ڈاکٹر محمد المہدی، نفسیاتی طب کے استاد، جن کی طب اور قرآن میں نیند اور خوابوں پر کتاب ہے؛ میزبان نے بتایا کہ ان کا اپنا بیٹا ماہرِ نفسیات ہے۔ ¹⁴
• ڈاکٹر سامی الماجد، جامعہ امام محمد بن سعود کے کلیۂ شریعہ میں فقہ کے استاد، جنہوں نے تعبیر کے مظہر پر تنقیدی مضامین لکھے جنہیں وہ مثبت تنقید کہتے ہیں۔ ¹⁵
• ڈاکٹر رجب، اسلام آن لائن ویب سائٹ کے شرعی شعبے کے مشیر۔ ¹⁶

میزبان نے اسٹوڈیو کے نوجوانوں سے پوچھا کہ وہ کتنی بار خوابوں کی تعبیر کے لیے گئے، اور کہا کہ وہ خود کبھی کسی معبر کے پاس نہیں گئے۔ ^{17 18} 33% نے کہا کبھی نہیں، 39% نے تھوڑا اور 28% نے بہت۔ ¹ ایک نوجوان نے کہا کہ اس کے خاندان میں ایک شخص ہمیشہ تعبیر کرتا ہے اور کبھی «میں نہیں جانتا» نہیں کہتا، کبھی درست ہوتا ہے کبھی غلط؛ ایک لڑکی نے کہا کہ وہ تجسس سے ابن سیرین سے منسوب ایک کتاب دیکھتی ہے اور اس پر اپنی زندگی نہیں بناتی۔ ^{19 20 21 22}

دوسری رائے شماری میں انہوں نے قابلِ اعتماد یا صاحبِ صلاحیت معبروں کے بارے میں پوچھا: 27% کسی پر اعتماد نہیں کرتے، 33% کے نزدیک وہ موجود ہیں مگر نادر، 33% کے نزدیک تھوڑی تعداد میں، اور 7% کے نزدیک بہت سے لوگ تعبیر کر سکتے ہیں۔ ^{23 24} تیسری میں مشہور معبروں کے بارے میں: 46% نے کہا وہ اکثر غلطی کرتے ہیں، 27% نے کہا تھوڑی، اور 27% نے کہا اکثر درست ہوتے ہیں۔ ^{2 25} یہ اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کے ووٹ ہیں۔

استاد حامد نے کہا کہ یہ مظہر قدیم بھی ہے اور جدید بھی، جنگوں اور معاشی حالات کے ساتھ بڑھتا ہے، غربت میں بھی اور امیری میں بھی؛ اور ان کا اندازہ ہے کہ پوچھنے والوں میں تقریباً 90% عورتیں ہیں، کیونکہ ان کے خیال میں وہ زیادہ فارغ اور زیادہ جذباتی ہیں۔ ^{26 27} انہوں نے کہا کہ تعلیم یافتہ لوگ، جن میں طب اور کمپیوٹر والے بھی ہیں، زیادہ پوچھتے ہیں؛ مسلسل پوچھنے والے کم ہیں، اور معبر کا فرض انہیں نصیحت کرنا ہے۔ ^{27 28 29} ڈاکٹر المہدی نے عورتوں کی دلچسپی کو زیادہ اثر پذیری اور فراغت سے سمجھایا، اور کہا کہ حقیقی تعلیم یافتہ اور حقیقی مثقف اس مظہر کے پیچھے جنون کی حد تک نہیں جاتے؛ یہ نیم تعلیم یافتہ اور بے ترتیب ثقافت والے کرتے ہیں۔ ^{30 31 15}

استاد حامد نے وہ تقسیم بیان کی جو ان کے نزدیک حدیث میں ہے: اللہ کی طرف سے رؤیا، شیطان کی طرف سے، اور نفس کی باتیں؛ اللہ کی طرف سے رؤیا ان کے بیان میں بشارت، تنبیہ یا آنے والی بات کی خبر ہوتی ہے، اور مومن اور غیر مومن دونوں کو آ سکتی ہے۔ ^{32 33 34} میزبان نے نشاندہی کی کہ یوسف کے قصے میں مصر کا بادشاہ اور قید کے دو ساتھی مومن نہیں تھے، پھر بھی ان کی رؤیا سچی نکلی۔ ³⁵ حامد نے کہا کہ جو ڈرائے وہ شیطان کی طرف سے ہے، «اضغاث» ملے جلے خواب ہیں جن کا کچھ حصہ واضح اور کچھ غیر واضح ہو، اور نفس کی باتیں وہ ہیں جو انسان کو دن بھر مشغول رکھیں۔ ^{36 37}

ڈاکٹر المہدی نے کہا کہ انہیں لغت یا اصطلاح میں خواب اور رؤیا میں کوئی فرق نہیں ملا، دونوں وہ ہیں جو سونے والا محسوس کرتا ہے، اور قرآن میں غیر مومنوں کی سچی رؤیا کسی نبی سے متعلق تھی۔ ^{38 39} ڈاکٹر الماجد نے کہا کہ قرآن جب بھی «احلام» کا ذکر کرتا ہے انہیں پریشان کہتا ہے، اور جب رؤیا کا ذکر کرتا ہے تو ساتھ تاویل کا ذکر کرتا ہے۔ ^{40 41}

میزبان نے اپنی رائے دی: مطالعے، شرعی غور اور پڑھنے کے بعد وہ اس پر مطمئن ہوئے کہ رؤیا وہ خواب ہے جو دہرایا جائے، اور غیر نبی کا نہ دہرایا جانے والا خواب ان کے نزدیک بے وزن ہے؛ انہوں نے تورات کے اس بیان سے تائید لی کہ مصر کے بادشاہ نے اپنی رؤیا بار بار دیکھی۔ ^{42 43 44} ڈاکٹر المہدی نے اعتراض کیا کہ «بار بار آنے والا خواب» نفسیات میں پڑھا جاتا ہے اور مستقل خوف، ناآسودہ خواہش یا حل طلب کشمکش کے ساتھ دہرایا جاتا ہے۔ ^{45 46 43}

ڈاکٹر المہدی نے کہا کہ خوابوں کے تین ماخذ ہیں: اندرونی یا بیرونی جسمانی اثرات، جیسے بھاری کھانا جو حجابِ حاجز پر دباؤ ڈال کر ڈراؤنا خواب لائے، یا سونے والے کے پہلو کے نیچے پتھر جو چاقو لگنے کا خواب لائے؛ نفس کی باتیں؛ اور غیب سے فرشتوں یا شیاطین کے پیغامات۔ انہوں نے کہا کہ مسلم علما نے پہلے کو «اخلاط» اور دوسرے کو «حدیثِ نفس» کہا۔ ^{47 48 49 50}

انہوں نے کہا کہ دماغی برقی نقشہ ساز آلے کی ایجاد سے خواب کا مطالعہ ہوا، اور انسان اپنی نیند کے 20 سے 25% وقت میں خواب دیکھتا ہے خواہ یاد رہے یا نہیں: خواب والی نیند تمام کی تمام خواب ہے، رنگین اور مفصل، جبکہ گہری نیند کا تقریباً نصف خواب ہے، سیاہ و سفید جھلکیاں جو آسانی سے بھول جاتی ہیں؛ پہلا خواب والا مرحلہ تقریباً نوے منٹ بعد آتا ہے اور رات کے آخر میں مراحل لمبے ہوتے ہیں۔ یہ ان کے اعداد ہیں۔ ^{48 51 52 53 54} انہوں نے کہا کہ خواب کا کام دن بھر جمع ہونے والے جذبات کا اخراج اور ان کی ترتیب ہے، اور اس کا یادداشت اور سیکھنے سے گہرا تعلق ہے؛ اسے انہوں نے ایک کتب خانے سے تشبیہ دی جس کا عملہ دن میں آنے والی کتابیں جمع کرتا اور بند ہونے کے بعد الماریوں میں ترتیب دیتا ہے۔ ^{55 56 57} انہوں نے کہا کہ سچ ہونے والا «پیشگوئی والا» خواب رات کے سکون میں دماغ کا کمپیوٹر کی طرح حساب بھی ہو سکتا ہے، ضروری نہیں کہ سچی رؤیا ہو۔ ^{58 59}

ان کے نزدیک خوابوں کی تعبیر علم نہیں، اور اس مظہر کا حجم حقیقی کامیابی سے دھندلی راہداریوں کی طرف فرار ہے۔ ⁶⁰ انہوں نے علم کے درجے تاثر سے مشاہدہ، مفروضہ، نظریہ اور علمی حقیقت تک بیان کیے، اور کہا کہ اکثر تعبیر تاثر اور مشاہدے کے درجے میں ہے کیونکہ اس میں صحت اور ثبات نہیں: مختلف معبر ایک ہی خواب کی ایک جیسی تعبیر نہیں کرتے۔ ^{61 62 63} علامتوں کے فرق کی مثال کتے سے دی، جو ایک ثقافت میں وفا کی علامت ہے اور دوسری میں جارحیت کی، اور سانپ سے، جو ایک میں مقدس کی علامت ہے اور دوسری میں خباثت کی۔ ^{64 65}

ڈاکٹر سامی الماجد کے نزدیک موجودہ صورت میں یہ مظہر منفی ہے، اس شعبے میں ناخواندگی اور کمزور شرعی و علمی بنیاد کی علامت؛ بہت سے مدعیوں نے لوگوں کو اپنے خواب سنانے کا راستہ دیا، اور علما نے اسے منضبط کرنے میں کافی کردار ادا نہیں کیا۔ ^{66 67 68} مگر انہوں نے کہا کہ تعبیر شرعاً مردود نہیں۔ میزبان نے پوچھا: اگر ابوبکر نے نبی کی موجودگی میں تعبیر کی کوشش کی اور کچھ درست اور کچھ غلط کہا، تو کسی اور کو کیسے اجازت ہو؟ انہوں نے جواب دیا کہ غلطی کا ہونا غیر انبیاء کے لیے تعبیر کی ممانعت نہیں، اور صحابہ اور سلف کے عمل سے استدلال کیا۔ ^{68 69 70} انہوں نے کہا کہ انبیاء کی رؤیا وحی ہے جس پر عمل ہوتا ہے، اس لیے اس پر قیاس نہیں؛ اور جس حدیث میں ہے کہ نبوت میں سے صرف بشارتیں باقی رہ گئیں، وہ بتاتی ہے کہ نیک رؤیا تعبیر کی محتاج ہے، یا تو صاحبِ رؤیا خود اگر واضح ہو، یا کوئی ماہر۔ ^{71 72 16}

انہوں نے کہا کہ تعبیر کے لیے فطری استعداد، صلاحیت اور فراست چاہیے، پھر قواعد آتے ہیں؛ یہ اکتسابی علم نہیں جسے کوئی بھی پڑھ کر ماہر بن جائے، اسی لیے بہت سے بڑے علما تعبیر میں معروف نہ تھے اور کچھ فقہ کے بجائے اسی میں مشہور ہوئے۔ ^{73 74} انہوں نے کہا کہ انہیں کوئی شرعی نص معلوم نہیں جو تعبیر کو مقاصدِ شریعت یا مستحب بنائے؛ جو تعبیر جانتا ہو اور نہ کرے وہ علم نہیں چھپاتا؛ اور شریعت نے خواب دیکھنے والے کو صرف پسندیدہ بات سنانے کی رہنمائی دے کر کھلواڑ کرنے والوں کا دائرہ تنگ کیا۔ ^{59 75 76}

ڈاکٹر رجب نے کہا کہ جب اسلام آن لائن نے تقریباً دس سال پہلے فتویٰ سروس کھولی تو بہت بڑی تعداد میں سوالات خوابوں کی تعبیر کی درخواستیں نکلے، کیونکہ لوگ سمجھتے ہیں کہ شریعت کا عالم سب کچھ جانتا ہے؛ چنانچہ انہوں نے یہ دروازہ مکمل بند کر دیا، کیونکہ یہ حقیقت سے فرار ہے اور اصولیین کا اتفاق ہے کہ رؤیا تشریع کا ماخذ نہیں۔ ^{77 78 79} ان کے نزدیک بڑے خواب، جیسے مہدی کے خواب، شدید بحرانوں میں ابھرتے ہیں اور لوگوں کو اندر کے بجائے باہر سے فتح کا منتظر بنا دیتے ہیں؛ اور ٹی وی، انٹرنیٹ یا فون پر دور سے تعبیر انتہائی خطرناک ہے، کیونکہ یوسف نے جن کے لیے تعبیر کی ان کے ساتھ رہ کر کی۔ ^{80 81 82} انہوں نے کہا کہ کوئی پیمانہ نہیں جو صاحبِ صلاحیت کو مدعی سے الگ کرے، جیسے سند ڈاکٹر کو دوسروں سے الگ کرتی ہے۔ ^{83 84}

استاد حامد نے کہا کہ تعبیر ابتدا میں ایک صلاحیت ہے جسے اس کا مالک بچپن میں تعبیر کی کوشش میں کئی بار کامیاب ہو کر پہچانتا ہے؛ پھر اسے قرآن، حدیث، عربی زبان اور ضرب الامثال سے ماخوذ بنیادیں چاہییں، اور معبر دینی پس منظر اور استقامت والا اور خیرخواہی کے لیے معروف ہو۔ ^{85 86 87} انہوں نے کہا کہ وہ تعبیر پر کوئی معاوضہ نہیں لیتے اور پیش کیا جائے تو بھی قبول نہیں کرتے۔ ⁸⁸ انہوں نے کہا کہ معبروں کے درجے ہیں: مضبوط معبر جلد پہچان لیتا ہے کہ یہ رؤیا ہے یا بھاری عشائیے کا اثر یا کوئی نفسیاتی بیماری۔ ⁸⁹

جب پوچھا گیا کہ سو خوابوں میں سے کتنوں کی تعبیر کریں گے، تو پہلے کہا تقریباً بیس اور اسی سے معذرت، پھر کہا کہ مؤخر کر کے شاید سب کی کر دیں۔ ^{90 91} میزبان نے ان کے سامنے ابن سیرین سے منسوب ایک قول رکھا: کہ اگر انہیں سو رؤیا دی جاتیں تو ایک کی بھی تعبیر نہ کرتے، وہ سائل کو اللہ سے ڈرنے اور بیداری میں اچھا کرنے کی نصیحت کرتے، اور ظن سے جواب دیتے؛ اور تبصرہ کیا کہ ٹی وی کے معبر کوئی خواب واپس نہیں کرتے، گویا وہ ابن سیرین سے زیادہ ہوشیار ہیں۔ ^{91 92 93 94} یہ اقوال اسی طرح ہیں جیسے میزبان نے قسط میں نقل کیے؛ ان کے ماخذ سے ابھی مقابلہ نہیں ہوا۔ انہوں نے مالک سے منسوب ایک قول بھی نقل کیا جس میں بری رؤیا کی اچھی تعبیر پر اعتراض ہے، کیونکہ رؤیا نبوت کا جزو ہے۔ ⁹⁵

میزبان نے کہا کہ کوئی بھی ذہین آدمی سائل کے حالات سے تعبیر «جوڑ» سکتا ہے، مثلاً جس نے بیوی کا ذکر نہ کیا اسے کہہ دے کہ اس کی شادی ہو گی۔ ⁹⁶ انہوں نے ایک معبر کا قصہ سنایا جس نے اپنی تجوری کے نیچے آگ دیکھنے والے کو کہا کہ اسے خزانہ ملے گا؛ دوبارہ آگ دیکھی تو سانپ نکلا، اور معبر نے کہا کہ پہلی بار سردی میں دیکھی تھی تو آگ گرمائش تھی، دوسری بار گرمی میں تو جلن؛ یہ ان کے بقول اس کی مثال ہے کہ معبر ایک ہی علامت سے کھیل سکتا ہے۔ ^{65 97}

میزبان نے ابن سیرین سے منسوب کتاب کے بارے میں پوچھا۔ ڈاکٹر الماجد نے کہا کہ انہیں معلوم نہیں کہ ابن سیرین نے اسے لکھا، اور ان کی کوئی تصنیف معروف ہی نہیں؛ ڈاکٹر المہدی نے کہا کہ اس کی نسبت میں بہت شکوک ہیں، اس کا مطالعہ کرنے والوں کے ہاں راجح یہ ہے کہ اس کا کچھ حصہ ان کا ہو سکتا ہے اور باقی اضافہ کر کے ان سے منسوب کر دیا گیا، اور یہ اس کے باوجود تعبیر کا تقریباً واحد مرجع ہے، مگر اتنا مضبوط نہیں کہ اس پر علم قائم ہو۔ ^{74 98 61} میزبان نے کہا کہ انہوں نے یہ کتاب، تعبیر کی کتابیں اور ان پر تنقید کی کتابیں پڑھی ہیں؛ اکثر علما کا خیال ہے کہ ابن سیرین نے اسے نہیں لکھا، اور جمع کرنے والے نے شاید ان کی کچھ تعبیرات جمع کر کے ان کے نام سے رکھ دیں۔ ^{99 64} رؤیا کی فقہ اور آداب کا الگ اندراج ہے: فقہ میں رؤیا۔

میزبان نے کہا کہ سب کا اتفاق ہے کہ خوابوں پر کوئی شرعی حکم نہیں بنتا: جو خواب میں دیکھے کہ اس پر کوئی خاص عبادت لازم ہے، اس پر اس سے وہ واجب نہیں ہو جاتی۔ ³ ڈاکٹر رجب کے نزدیک بشارت دیکھنے والے کو معبر کے پاس جانے کی ضرورت نہیں، جو ہونا ہے ہو گا اور تعبیر حقیقت میں کچھ نہیں بدلتی۔ ¹⁰⁰ انہوں نے مزید کہا کہ جو معبر گھنٹوں مسلسل ہر خواب کی مثبت تعبیر کرتا ہے وہ لوگوں کو اوہام میں رکھتا ہے، اور علما نے کہا کہ جس نے «میں نہیں جانتا» چھوڑ دیا اس کی جان لیوا جگہ پر چوٹ لگی۔ ^{101 90}

ڈاکٹر الماجد نے معبر تلاش کرنے والے کو تین باتوں کی نصیحت کی: رؤیا نہ تشریع کا ماخذ ہے نہ علما کے اقوال میں ترجیح کا؛ معبر غلط بھی ہوتے ہیں اور درست بھی، معاملہ ظنی ہے اور اس میں مدعی داخل ہوتے ہیں؛ اور رؤیا تین قسم کی ہے، اس لیے بہت سے احتمالات ہیں۔ انہوں نے کہا کہ نبوی رہنمائی کہ خواب دیکھنے والا صرف پسندیدہ بات اور صرف چاہنے والوں کو سنائے، کھلواڑ کرنے والوں کا دائرہ تنگ کرتی ہے۔ ^{102 103 104} ڈاکٹر المہدی نے اس دعوت پر بات ختم کی کہ امت حقیقی اور مشہود دنیا پر توجہ دے اور گمانوں میں ڈوبنے کے بجائے نیند اور خوابوں کا جسمانی اور نفسیاتی مطالعہ کرے۔ ^{105 106}

میزبان نے استاد حامد کا ان کی شرعی پابندی اور معاوضہ نہ لینے پر شکریہ ادا کیا۔ ¹⁰⁷ انہوں نے امت کو حقیقت بہتر بنانے اور اپنے مسائل حل کرنے میں محنت کی دعوت دی: جس کا کوئی مسئلہ ہو، چاہے خواب میں دیکھا ہو، وہ اس کے اسباب، حل اور بہترین متبادل پوچھے، اور اس غیبی معاملے کو چھوڑ دے جس پر عمل نہیں بنتا، کیونکہ اگر رؤیا سچی ہے تو تعبیر ہو یا نہ ہو واقع ہو گی۔ ¹⁰⁸ انہوں نے خاص طور پر لڑکیوں کو مخاطب کیا، کیونکہ سب سے بڑے حاضرین عورتیں ہیں، کہ وہ اپنی مہارتوں اور علم کی ترقی میں زیادہ محنت کریں۔ ¹⁰⁹ انہوں نے کہا کہ اکثر معبروں نے اسے پیشہ بنا لیا ہے، اور عبد الرحمن السدیس کا بیان نقل کیا کہ اس میں جو ہوتا ہے وہ «وہم و خرافات کے خنجر، اور فریب و شعبدہ بازی کی بارودی سرنگیں» ہیں۔ ¹¹⁰ انہوں نے اس پر ختم کیا کہ سب سے بڑی محنت خوابوں اور ان کی تعبیر میں نہیں بلکہ امت کے اپنے خوابوں کو حقیقت بنانے میں ہونی چاہیے، اور شاید یہی وسطیت ہے۔ ^{110 4}

یہاں نیند اور خوابوں کے اعداد قسط میں مقرر کے اعداد ہیں، میوزیم کی تصدیق شدہ طبی معلومات نہیں۔ ووٹنگ کے نتائج اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کی آراء ہیں، نمائندہ سروے نہیں۔