طبِ نبوی اور متبادل طب — اس کی حقیقت اور حدود

الرسالہ چینل پر پروگرام الوسطیہ نے اپنی چوبیسویں قسط طبِ نبوی اور متبادل طب کے لیے وقف کی۔ ^{5 6} طارق السویدان نے موضوع یوں پیش کیا کہ لوگ اس طرح کے علاج کی طرف بڑے پیمانے پر جاتے ہیں، کہ ان کے نزدیک علاج کرانا ایک نعمت ہے، اور علاج کی ترغیب والی احادیث کا ذکر کیا اور کہا کہ اسباب اختیار کرنا شریعت کا حصہ ہے۔ ^{7 8} انہوں نے کہا کہ بعض لوگ اسے جدید طب پر ترجیح دیتے ہیں، اور برسوں پڑھنے والے ڈاکٹر اس پر ناراض ہوتے ہیں کہ کوئی جڑی بوٹی یا شہد کا مرکز کھول کر ہر بیماری سے شفا کا وعدہ کرے، اور بعض اسے شعبدہ بازی یا خطرہ کہتے ہیں؛ اور بتایا کہ ان کا بیٹا ڈاکٹر ہے۔ ^{8 9 10} انہوں نے سوال رکھا: کیا طبِ نبوی نام کی کوئی چیز ہے بھی، اور کیا نبی طبیب بنا کر بھیجے گئے یا ہادی، بشیر اور نذیر بنا کر؟ ¹¹

میزبان نے کہا کہ پروگرام کے ناظرین عرب دنیا میں کئی ملین تک پہنچ گئے ہیں اور چینل نے انٹرنیٹ پر براہِ راست نشریات شروع کر دی ہیں؛ یہ ان کا بیان ہے۔ ¹² انہوں نے مہمانوں سے طے کیا کہ گفتگو طبِ نبوی اور جڑی بوٹیوں کے علاج تک محدود رہے، توانائی سے علاج وغیرہ کو چھوڑ کر۔ ^{13 14}

میزبان نے چینل کے ناظرین سے کہا کہ ایس ایم ایس بھیجیں کہ وہ علاج جدید طب سے شروع کرتے ہیں یا متبادل اور نبوی طب سے؛ اس رائے شماری کا نتیجہ قسط کے پڑھے جا سکنے والے حصے میں نہیں سنایا گیا۔ ^{15 16} انہوں نے اسٹوڈیو حاضرین سے پوچھا کہ لوگوں کے طبِ نبوی اور متبادل طب کی طرف جانے کی سب سے بڑی وجہ کیا ہے، تین اختیارات کے ساتھ: شرعی دلائل سے ثابت ہونا؛ اس کا ماخذ قدرتی ہونا، کیمیائی نہیں؛ یا اس کا سستا ہونا۔ ^{17 18} ستائیس فیصد نے شرعی دلائل، 56% نے قدرتی ماخذ اور 17% نے کم قیمت کو چنا۔ ¹

حاضرین میں سے ایک نوجوان نے شرعی ثبوت پر اس حدیث سے استدلال کیا جس میں ایک شخص نے اپنے بھائی کے پیٹ کی شکایت کی اور اسے شہد پلانے کو کہا گیا یہاں تک کہ وہ شفا پا گیا۔ ^{19 20} میزبان نے پوچھا: اگر شہد اور کلونجی شرعاً ثابت ہیں تو جڑی بوٹیوں کی دکانوں کی ہزاروں اشیا میں سے کتنی ثابت ہیں؟ شاید دس بھی نہیں، پھر بھی لوگ وہاں جاتے ہیں۔ ^{20 21} ایک اور نوجوان نے کہا کہ غربت لوگوں کو سستے کی طرف دھکیلتی ہے۔ ²¹

فارمیسی کی سند رکھنے والی اور «اسلام آن لائن» ویب سائٹ کے سائنسی و صحتی شعبے کی سربراہ ایک مہمان نے کہا کہ تینوں وجوہ موجود ہیں، سب سے بڑی یہ عقیدہ کہ اس کے مضر اثرات نہیں، اور سرطان اور ایڈز جیسی دائمی بیماریوں کے مریض جدید علاج سے تھک کر اس کی طرف جاتے ہیں۔ ^{22 23} طبی پودوں کی ماہر ایک مہمان نے کہا کہ لوگ اس لیے جاتے ہیں کہ یہ قدرتی ہے، مگر مانا کہ بعض پودے احتیاط سے استعمال ہوتے ہیں اور یہ سمجھنا کہ قدرتی چیز مضر اثرات سے پاک ہے بڑی غلطی ہے، کیونکہ ایک حد کے بعد پودا زہر بن سکتا ہے۔ ^{24 25} زرعی تحقیقی مرکز سے وابستہ اور تیل دار فصلوں کے ماہر ہشام محمد البغدادی کے نزدیک سب سے قوی وجہ شرعی ماخذ ہے، کیونکہ لوگ اس پر اعتماد کرتے ہیں جو نبی کی طرف منسوب ہو۔ ^{26 27}

فارماسسٹس کی انجمن کے معاون سیکرٹری جنرل ڈاکٹر سیف نے کہا کہ یہ رجحان فطرت کی طرف واپسی ہے جس کی دعوت ٹیکنالوجی کی زیادتی کے بعد غیر عرب معاشروں میں بھی دی جاتی ہے۔ ^{28 29} میزبان نے پوچھا کہ اگر مریض عطار اور ڈاکٹر دونوں کی مقداروں کی پابندی کرے تو کیا کیمیائی دوا کا نقصان زیادہ ہے؟ انہوں نے کہا نہیں، یہ وہم ہے، کیونکہ جدید دوا مطالعے کے طویل مراحل سے گزرتی ہے اور پھر بازار میں آنے کے بعد اس کی نگرانی ہوتی ہے جسے دوائی چوکسی کہتے ہیں۔ ^{30 31 32}

مدافعتی نظام کے استاد اور امریکی اکیڈمی آف امیونولوجی کے فیلو ڈاکٹر عبد الہادی، جن کی میزبان کے بقول 22 کتابیں ہیں، نے سادہ بیماریوں، جیسے زکام اور اسہال، جن میں پہلے عام جڑی بوٹیاں آزمانے میں حرج نہیں، اور دائمی بیماریوں میں فرق کیا، جن میں درست تشخیص اور ثابت شدہ علاج کی صحیح خوراک ضروری ہے — الا یہ کہ مریض بند گلی تک پہنچ جائے۔ ^{32 33 34 35 36} انہوں نے کہا کہ گزشتہ پچیس برسوں میں 11 نئے وائرس ظاہر ہوئے اور دوائیں ان نئی بیماریوں کا ساتھ نہیں دے پاتیں؛ یہ عدد ان کا ہے۔ ^{36 37}

ڈاکٹر عبد الہادی نے جواب دیا کہ طبِ نبوی نام کی کوئی چیز نہیں، بلکہ قدرتی یا ماحولیاتی طب اور عوامی طب ہے، اور نبی نے جو شہد وغیرہ تجویز کیا وہ ان کے ماحول کا تجربہ تھا؛ انہوں نے ذکر کیا کہ حارث بن کلدہ «عربوں کا طبیب» کہلاتے تھے۔ ^{38 39} میزبان نے ایک روایت سنائی کہ ابن عباس عائشہ کے طبی علم پر حیران ہوئے، تو انہوں نے بتایا کہ آخری عمر میں نبی کی بیماریوں میں عرب طبیب آتے اور نسخے بتاتے اور وہ یاد کر لیتیں؛ اور پوچھا: یہ طبِ نبوی ہے یا عرب طب؟ ^{39 40 41}

ڈاکٹر سیف نے ثبوت کی قطعیت اور دلالت کی قطعیت میں فرق کیا، اور میزبان نے حاضرین کے لیے دونوں اصطلاحات واضح کیں: پہلی یہ کہ حدیث صحیح اور ثابت ہو، دوسری یہ کہ اس کا معنی واضح ہو اور کئی وجوہ کا احتمال نہ رکھے۔ ⁴² ڈاکٹر سیف نے کہا کہ جو دونوں لحاظ سے صحیح ہو، جیسے شہد کی حدیث، اس پر عمل ہوتا ہے، مگر لوگ بعض احادیث کی دلالت میں بلا دلیل مبالغہ کرتے ہیں، اور مثال دی کہ عجوہ کھجور کی حدیث کو مدافعتی نظام سے جوڑنا ایک تاویل ہے جو حدیث نہیں کہتی۔ ^{43 44} انہوں نے کہا کہ وہ طب کی کسی شاخ کو طبِ نبوی کے نام سے نہیں جانتے، صرف علاج سے متعلق احادیث ہیں، اور بہت سے فقہا نے کہا ہے کہ طبِ نبوی کی کتابوں کی، جن میں ابن قیم الجوزیہ کی الطب النبوی شامل ہے، اکثر احادیث ضعیف ہیں؛ یہ ان کی رائے ہے جیسا کہ انہوں نے قسط میں کہا۔ ^{45 46}

داخلی امراض کے معالج ڈاکٹر جمیل، جنہیں میزبان نے چینل کا مستقل مہمان، اس موضوع پر ایک پروگرام اور ایک تحقیقی مرکز کا مالک بتایا، نے کہا کہ «متبادل طب» کی اصطلاح امریکہ سے آئی، جہاں وہاں تحقیق شدہ کو اصل طب اور باقی سب کو متبادل سمجھا گیا، اور اسے «مشرقِ وسطیٰ» کی اصطلاح سے تشبیہ دی۔ ^{46 47 48 49} انہوں نے کہا کہ متبادل طب کی بعض صورتوں میں ناقابلِ قبول افکار ہیں، اور ین اور یانگ پر قائم میکروبائیوٹکس کی مثال دی؛ میزبان نے اضافہ کیا کہ یہ چین کے قدیم مذہب تاؤ کا عقیدہ ہے، اور توانائی اور ہالے سے علاج کی ترویج سے خبردار کیا۔ ^{50 13 14} ڈاکٹر جمیل کے نزدیک جدید طب شدید حالات اور جراحت میں کمال رکھتی ہے، اور میزبان کے اضافے کے مطابق اس نے چیچک اور بہت سی بیماریوں کا خاتمہ کیا؛ مگر ان کی رائے میں دمے جیسی دائمی بیماریوں میں وہ علامت کا علاج کرتی ہے، بیماری کا نہیں۔ ^{51 52 53 54} انہوں نے کہا کہ ان کا مرکز آٹھ سالہ مطالعے پر مبنی طریقہ اپناتا ہے اور تقریباً دس ہزار مریضوں کا علاج کر چکا ہے، جسے وہ «قرآنی طب» یا قرآنی غذا کہتے ہیں؛ یہ ان کے اعداد ہیں۔ ⁵⁴ انہوں نے کہا کہ طبِ نبوی میں کوئی نظریاتی ڈھانچا نہیں جس پر تعمیر ہو، اور اس کی اشیا بہت سی بیماریوں کے لیے کافی نہیں۔ ⁵⁵

شارجہ میں جڑی بوٹیوں، شہد اور مکھی کے ڈنک سے علاج کرنے والے «مرکز الغذاء الملکی» کے مدیر نے کہا کہ کیمیائی دوا علامت کا علاج کرتی ہے، بیماری کی جڑ کا نہیں، اور تمام دواؤں کی اصل پودے ہیں۔ ^{56 57 58 59} انہوں نے کہا کہ انہیں طبِ نبوی کے وجود میں کوئی شک نہیں، اور اس میں سے جو دلالت میں ثابت ہو لیا جاتا ہے؛ کلونجی پر ایک تحقیق کا ذکر کیا جسے انہوں نے امریکہ کے ایک مشہور ہارٹ سرجن سے منسوب کیا، اور کہا کہ غلط طریقے سے لی جائے تو یہ زہر بن سکتی ہے۔ ^{60 61} ڈاکٹر عبد الہادی نے جواب دیا کہ بیماریاں دو قسم کی ہیں: قابلِ شفا، جیسے ٹانسلز کی سوزش یا اپینڈکس، اور قابلِ کنٹرول، جیسے ذیابیطس اور بلڈ پریشر، جن کے مریض عمر بھر علاج لیتے ہیں۔ ^{61 62} میزبان نے خلاصہ کیا کہ چار میں سے تین مہمانوں نے کہا کہ طبِ نبوی نام کی کوئی چیز نہیں، سوائے مرکز کے مدیر کے۔ ^{3 63}

میزبان نے نوجوان حاضرین سے پوچھا کہ کیا انہوں نے ڈاکٹر کے پاس جانے کے بجائے طبِ نبوی، متبادل طب یا جڑی بوٹیاں استعمال کیں۔ ^{64 65} تیس فیصد نے کہا بہت، 45% نے تھوڑا اور 25% نے کبھی نہیں۔ ² ایک لڑکی نے بتایا کہ وہ اعصابی قولون کے لیے پودینہ اور سونف استعمال کرتی ہے جس میں دوا کام نہ آئی؛ ^{66 67} ایک نوجوان نے بتایا کہ اس نے گھٹنے کی سختی کے لیے حجامہ آزمایا؛ ^{67 68} اور ایک اور لڑکی نے بتایا کہ وہ کیموتھراپی کے ساتھ شہد لے رہی تھی، مگر ڈاکٹر سے پوچھنے پر انہوں نے روک دیا اور اس نے ان کی بات مانی۔ ^{69 70} میزبان نے کہا کہ وہ ذاتی طور پر ان میں سے کچھ استعمال نہیں کرتے، اور انہیں کوئی علمی یا شرعی دلیل نظر نہیں آتی کہ یہ چیزیں پھلوں اور سبزیوں کی کثرت سے مختلف ہیں۔ ^{71 72 73}

ڈاکٹر سیف نے پلاسیبو تجربات سمجھائے: بعض مریضوں کو بغیر مؤثر مادے کے اسی شکل کی گولی دی جاتی ہے، اور ان کے بقول تقریباً 17% علامات میں بہتری محسوس کرتے ہیں جو کچھ مدت بعد ختم ہو جاتی ہے؛ یہ عدد ان کا ہے۔ ^{74 75 76} انہوں نے کہا کہ وہ «تکمیلی طب» کا نام پسند کرتے ہیں کیونکہ یہ اصل علاج کی تکمیل کرتی ہے، اس کی جگہ نہیں لیتی۔ ⁷⁷

میزبان نے شارجہ کے مرکز کے مدیر سے پوچھا کہ وہ کن بیماریوں کا علاج کرتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ وہ سادہ بیماریوں کا علاج کرتے ہیں، ایسے لوگوں کو جانتے ہیں جو سرطان کا علاج کرتے ہیں، ذیابیطس اور بلڈ پریشر کا علاج جڑی بوٹیوں سے ہو سکتا ہے، اور وہ چنبل اور برص کا علاج ڈاکٹروں سے پہلے کرتے ہیں۔ ^{78 79 80} پوچھا گیا کہ کیا وہ ڈاکٹر ہیں اور ہائی بلڈ پریشر کی اقسام میں فرق کر سکتے ہیں، تو کہا کہ وہ ڈاکٹر نہیں اور فرق نہیں کر سکتے۔ ⁸¹ انہوں نے کہا کہ ان کا طریقہ جسم اور خون کی صفائی ہے، ان جڑی بوٹیوں سے جن کے نام لیے؛ جب پوچھا گیا کہ ان کی تاثیر کہاں ثابت ہوئی تو میزبان نے اس رسالے یا جامعہ کا نام مانگا جس نے اسے شائع کیا ہو۔ ^{82 83} ڈاکٹر سیف نے کہا کہ مسلمہ علمی تحقیق مختلف عمروں اور دونوں جنسوں کے مقررہ تعداد کے لوگوں پر ہوتی ہے، ایک دو بہتر ہونے والی حالتوں پر نہیں۔ ⁸⁴ مدیر نے ایک صحیح حدیث کا حوالہ دیا جس میں حجامہ، شہد اور داغنے کا ذکر ہے؛ ڈاکٹر سیف نے جواب دیا کہ حدیث کی صحت میں اختلاف نہیں، مگر اس کی دلالت کا مطلب یہ نہیں کہ حجامہ دل، گردوں، بلڈ پریشر اور سرطان میں مفید ہے۔ ^{84 85}

ڈاکٹر جمیل نے کہا کہ عطار کو فارماسسٹ کی طرح ہونا چاہیے جو تحقیق سے ثابت چیز دے، کہ یہ موجود نہیں، اور ڈاکٹر کے سوا کسی کو علاج نہیں کرنا چاہیے؛ مثال دی کہ اکلیل الجبل (روزمیری) جانوروں پر مطالعات میں شکر بڑھاتی ہے۔ ^{86 87 88 89} انہوں نے کہا کہ انہوں نے اردن کی وزارتِ صحت سے اس شعبے کے اصول وضع کرنے کی درخواست کی ہے، اور امارات نے پریکٹیشنرز کو لائسنس دینا اور ان کا امتحان لینا شروع کر دیا ہے۔ ^{90 91} انہوں نے مشورہ دیا کہ غذائی علاج شروع کرتے وقت مریض اپنی دوا کبھی بند نہ کرے، کیونکہ اس کے نتائج تین سے چھ ماہ لیتے ہیں، اور بتایا کہ خون کے سرخ خلیوں کی عمر 120 دن ہے۔ ^{92 93 94} میزبان نے مہمانوں سے پوچھا کہ کیا یہ طبی اور شرعی طور پر قابلِ قبول ہے کہ لوگ ڈاکٹر کے بغیر فٹ پاتھ کی جڑی بوٹیوں کی دکانوں پر جائیں، تو انہوں نے جواب دیا کہ نہیں۔ ^{95 96}

ڈاکٹر جمیل نے بتایا کہ انہوں نے امارات میں طب اور دین کے درمیان قرآن سے علاج پر ایک کانفرنس میں حصہ لیا جس نے اس شعبے کے اصول وضع کیے، اور وہ اس مسئلے کو ابلاغ میں اٹھانا چاہتے ہیں تاکہ وزارتِ صحت قانون سازی کرے۔ ^{97 98} شارجہ کے مرکز کے مدیر نے کہا کہ انہوں نے جڑی بوٹیوں کی طب کے کورس کیے اور لائسنس سے پہلے وزارتِ صحت نے ان کا امتحان لیا، اور مشورہ دیا کہ جڑی بوٹیوں سے آغاز کسی جاننے والے کے پاس کیا جائے، ہر کسی کے پاس نہیں۔ ^{99 100} ڈاکٹر سیف نے کہا کہ قدرتی ورثہ اصولاً مسترد نہیں مگر اسے علمی بنیاد پر لانا لازم ہے، یہ جدید طب کا متبادل نہیں، اور جڑی بوٹیوں سے آغاز مریض کا موقع ضائع کر سکتا ہے؛ یہ سادہ امور میں مددگار ہے، متبادل نہیں۔ ^{101 102 103}

میزبان نے کہا کہ وہ اسلام پر گہرا ایمان رکھتے ہیں اور اپنی عقل کا بہت احترام کرتے ہیں، اور ان کا وسطیت کا فارمولا سادہ ہے: جو شرعاً بلا اختلاف ثابت ہو وہ استعمال کرتے ہیں، جو علمی طور پر بلا اختلاف ثابت ہو وہ استعمال کرتے ہیں، اور مشکوک میں اہلِ اختصاص کا انتظار کرتے ہیں کہ وہ اسے ثابت کریں یا رد۔ ^{104 4} انہوں نے کہا کہ وہ طبِ نبوی نام کی کسی چیز کے قائل نہیں، کیونکہ علاج کے بارے میں نبی سے جو منقول ہے وہ صرف چار پانچ امور ہیں، جنہیں وہ ثابت ہونے پر اور ماہرین کے مشورے سے استعمال کریں گے؛ معتبر جامعات میں باقاعدہ مطالعات سے جو ثابت ہو اس میں انہیں کوئی اشکال نہیں، مگر ایک دوسرے سے سنے ہوئے نسخوں کو انہوں نے رد کیا، اور زور دیا کہ صرف وہی استعمال ہو جو عقل اور شرع سے ثابت ہو۔ ^{4 105}

یہاں علاج سے متعلق دعوے قسط میں بولنے والوں کے اقوال ہیں، میوزیم کی تصدیق شدہ طبی معلومات نہیں۔ ووٹنگ کے نتائج اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کی آراء ہیں، نمائندہ سروے نہیں۔

الحضارة النبوية میں زغلول النجار کھانے اور دوا سے متعلق متعدد احادیث کو اس کا ثبوت بناتے ہیں جسے وہ سنت کا طبی اعجاز کہتے ہیں۔ ¹⁰⁶ سنا اور سنوت کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ سنا ایک صحرائی سدا بہار پودا ہے جس کا سائنسی نام «کیسیا سنا» عربی سے لیا گیا ہے اور سنوت سفید زیرہ ہے، اور دونوں کے آمیزے کے مطالعے کی اپیل کرتے ہیں۔ ^{107 108 109 110} زیتون کے تیل کے بارے میں کہتے ہیں کہ اس کی چکنائی غیر سیر شدہ ہے، یہ شریانوں کی بندش سے بچاؤ میں مدد دیتا اور مضر کولیسٹرول کی تکسید روکتا ہے، اور ماہرِ امراضِ قلب حسان شمسی پاشا سے نقل کرتے ہیں کہ یہ مفید چکنائی بڑھاتا اور مضر گھٹاتا ہے۔ ^{111 112 113 114} کلونجی کے بارے میں روایت کرتے ہیں کہ مصری امریکی ڈاکٹر احمد القاضی نے مدافعتی نظام پر اس کے اثر کا مطالعہ کیا اور ایک ایسے مریض کا کیس دکھایا جس کے دفاعی خلیے اسے کھانے کے بعد بڑھ گئے (needs_source)۔ ^{115 116 117} کھجور کی ترکیب گناتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ سال یا اس سے زیادہ اپنی خصوصیات برقرار رکھتی ہے۔ ^{118 119} ان سب میں وہ ان احادیث کی منظم تجربہ گاہی تحقیق کا مطالبہ کرتے ہیں۔ ^{120 121}