تعلیق (شرطی جملہ بندی)

تعلیق لغت میں ایک چیز کو دوسری چیز سے لٹکانے کو کہتے ہیں، اور شرع میں ایک جملے کے مضمون کو دوسرے جملے کے مضمون کے حصول سے جوڑنا۔ اس میں شرط اور جزا اور سببیت کا مفہوم ہونے کی وجہ سے اسے مجازاً قسم بھی کہا جاتا ہے۔ ^{1 2}

اضافت میں کسی حکم کو شخص یا صفت کی طرف منسوب کیا جاتا ہے یا زمانے سے خاص کیا جاتا ہے۔ تعلیق قسم ہے جس میں کسی کو فعل یا ترک پر آمادہ کیا جاتا ہے اور اس کی شرط غیر یقینی ہوتی ہے، جبکہ اضافت میں غیر یقینی بات نہیں ہوتی۔ ¹ تعلیق اور یمین میں مشابہت یہ ہے کہ دونوں نفس کو کسی فعل یا ترک پر ابھارتے ہیں۔ ²

تعلیق کسی بھی ایسے لفظ سے ہو سکتی ہے جو ایک جملے کے دوسرے سے جڑے ہونے پر دلالت کرے، حرف شرط سے یا سیاق کلام سے۔ ²

ان حروف میں ان، اذا، متی، متی ما، مہما، من، ای اور کلما شامل ہیں، جبکہ بعض فقہاء لو، کیف، حیث، این اور انّی کو بھی شامل کرتے ہیں۔ ³

ان شرطیہ اصل ہے، کیونکہ اس کا کوئی معنی شرط اور تعلیق کے سوا نہیں۔ جس نے اپنی بیوی کو طلاق اس شرط پر معلّق کیا کہ وہ اسے طلاق نہ دے، تو وہ اس وقت تک طلاق نہیں ہوگی جب تک ان میں سے کوئی ایک فوت نہ ہو۔ حنابلہ کے نزدیک ان میں تاخیر ہوتی ہے، جبکہ متی، من، کلما اور ای فوری ہوتے ہیں۔ ^{3 4}

اذا فجائیہ ہو تو جملۂ اسمیہ سے آتا ہے، اور غیر فجائیہ ہو تو مستقبل کا ظرف ہوتا ہے جس میں شرط کا مفہوم ہوتا ہے۔ امام ابوحنیفہ کے نزدیک شرط کے معنی میں وقت کا مفہوم ساقط ہو جاتا ہے، جبکہ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک وقت باقی رہتا ہے۔ اس اختلاف کا اثر طلاق پر پڑتا ہے۔ ^{4 5}

متی زمان کے لیے اسم ہے، پھر اس میں شرط کا معنی آیا۔ اذا واجب الوقوع امور کے لیے آتا ہے، جبکہ متی ان امور کے لیے جو ہو بھی سکتے ہیں اور نہ بھی۔ متی شرط کے ساتھ زمان کا معنی باقی رکھتا ہے۔ ⁵

متی ما حکم میں متی کی طرح ہے بلکہ اس سے بڑھ کر، کیونکہ ما اسے خالص جزا بنا دیتا ہے۔ من اور ما عاقل اور غیر عاقل کے لیے اسم ہیں اور عموم کے لیے آتے ہیں۔ فقہ میں مصدری ما اضافت کا فائدہ دیتا ہے تعلیق کا نہیں۔ مہما غیر عاقل کے لیے اسم ہے جو شرط کا معنی اختیار کرتا ہے۔ ^{6 7}

ای اپنے مضاف کے تابع ہوتا ہے: عاقل میں من کی طرح، غیر عاقل میں ما کی طرح، زمانہ میں متی کی طرح، اور مکان میں این کی طرح۔ تبیین الحقائق کے مطابق ای صفت کے عموم سے عام نہیں ہوتا، اس لیے ای امرأة اتزوجہا فہی طالق صرف ایک عورت پر پوری ہوتی ہے۔ ⁷

کل مقام کے مطابق استغراق کے لیے آتا ہے اور کبھی کثرت کے لیے، اور ہمیشہ مضاف ہو کر آتا ہے۔ ⁷

کلما تکرار اور فوری ہونے کا مفہوم دیتا ہے اور اس کے بعد فعل آتا ہے، اسم نہیں۔ اگر کوئی کہے: جب بھی میں کسی عورت سے نکاح کروں تو وہ طلاق ہے، اور وہ کئی بار نکاح کرے تو ہر بار طلاق ہوگی۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک کل تعلیق کا حرف ہے، اور شافعیہ کے نزدیک جب تعلیق مقصود ہو۔ ^{8 9}

لو مستقبل کے لیے شرطیہ ہے، اور بعض فقہاء اسے ان کی طرح برتتے ہیں؛ اس کا ماضی میں تقیید کا مفہوم بھی ہے۔ لولا امتناع کے لیے ہے اور تعلیق کا حرف نہیں۔ کیف امام ابوحنیفہ کے نزدیک تصرف کی صفت پر اثر ڈالتا ہے، اور ابو یوسف و محمد کے نزدیک اصل اور صفت دونوں پر۔ حنابلہ کے نزدیک طلاق اس وقت تک واقع نہیں ہوتی جب تک عورت یہ نہ کہہ دے کہ اس نے چاہا۔ ^{9 10 11}

حیث مبہم مکان کے لیے اسم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک اس سے معلق تصرف مجلس خطاب سے آگے نہیں جاتا، جبکہ حنابلہ کے نزدیک جاتا ہے۔ این اور انّی بعض حنابلہ کے نزدیک ان کی طرح ہیں۔ ^{11 12}

شرط ایسی غیر یقینی بات ہو جو ہو بھی سکتی ہو اور نہ بھی؛ یقینی بات پر تعلیق تنجیز ہے، اور ناممکن پر لغو۔ وہ معلوم الوقوع ہو، اس لیے اللہ کی مشیئت پر طلاق کی تعلیق صحیح نہیں۔ شرط اور جزا کے درمیان فاصلہ نہ ہو، شرط مستقبل سے متعلق ہو نہ کہ ماضی سے، اس لیے اقرار کو معلق نہیں کیا جا سکتا۔ محض جواب کے طور پر نہ ہو؛ اگر ایسا ہو تو طلاق واقع ہوگی، البتہ اگر تعلیق مقصود تھی تو اللہ کے ہاں دیانت کا اعتبار ہے۔ جزا مؤخر ہو تو ف یا اذا فجائیہ جیسا ربط ضروری ہے۔ ^{12 13}

حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک کسی نہ کسی طرح کی ملکیت کافی ہے، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک معلق کرنے والا فوراً نافذ کرنے کا اہل ہو۔ پہلے گروہ کی دلیل یہ ہے کہ یہ تصرف قسم ہے اور وقوع شرط پر ہوتا ہے۔ دوسرے گروہ کی دلیل یہ ہے کہ جو چیز ابن آدم کی ملکیت میں نہیں اس میں نذر، عتق اور طلاق نہیں، اور یہ کہ نکاح کے بغیر طلاق نہیں۔ ^{13 14}

حنفیہ کے نزدیک تعلیق سبب کو سبب ہونے سے اور حکم کو ثبوت سے روک دیتی ہے، اس لیے ملکیت سے معلق طلاق اور عتق درست ہے اور ملکیت آنے پر واقع ہوتا ہے۔ شافعیہ کے نزدیک تعلیق صرف حکم کو روکتی ہے، سبب کو نہیں، اس لیے جب محل مملوک نہ ہو تو وہ لغو ہے۔ ^{14 15}

ایلاء تعلیق قبول کرتا ہے۔ حج معلق ہو سکتا ہے اور شرط قبول کرتا ہے۔ شوہر کی جانب سے خلع حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک تعلیق قبول کرتا ہے، جبکہ عورت کی جانب سے حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک یہ معاوضہ ہونے کی وجہ سے قبول نہیں کرتا، اور حنابلہ کے نزدیک قطعاً قبول نہیں کرتا۔ طلاق بالاتفاق تعلیق قبول کرتی ہے۔ ظہار بالاتفاق معلق ہو سکتا ہے۔ عتق شرط اور صفت کے ساتھ معلق ہو سکتا ہے۔ کتابت معلق ہو سکتی ہے۔ نذر معلق ہو سکتی ہے، اور معلق شرط کے پورا ہونے سے پہلے وفا واجب نہیں۔ امارت، قضا اور عموماً وصایت تعلیق قبول کرتی ہیں۔ ^{15 16 17 18}

اجارہ، اقرار، ایمان باللہ، بیع، رجعت، نکاح، وقف اور وکالت عموماً تعلیق قبول نہیں کرتے، کیونکہ یہ تملیک ہیں یا خبر ہیں یا جزم کے متقاضی ہیں۔ وقف اور وکالت کی بعض صورتوں میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ ضابطہ یہ ہے کہ خالص تملیک تعلیق قبول نہیں کرتی، اور خالص اسقاط قبول کرتا ہے، جبکہ ان کے درمیان فسخ، ابراء اور وقف جیسے تصرفات ہیں جن میں اختلاف ہے۔ ^{15 16 17 18 19 20}