طبقات الصوفیہ (سلمی)

«طبقات الصوفیہ» نیشاپور کے ابو عبد الرحمن سلمی (م 412ھ) کی صوفی مشائخ کے تراجم پر کتاب ہے۔ ⁴ اس کے محقق نور الدین شریبہ کہتے ہیں کہ کتاب کے خطبے اور خاتمے میں سلمی نے پانچ طبقے، ہر طبقے میں بیس شیخ اور ہر شیخ کے کچھ اقوال ذکر کرنے کا التزام کیا، مگر موجودہ متن اس سے کچھ آگے ہے، کیونکہ بعض جگہ ایک عنوان کے تحت دو یا تین اشخاص کا ترجمہ ہے، یوں تراجم کی تعداد ایک سو تین ہو گئی۔ ³ محقق کہتے ہیں کہ وہ یہ طے نہیں کر سکتے کہ سلمی نے اپنا منہج بدلا یا ان کے شاگردوں نے یہ تراجم بڑھائے، کیونکہ تمام قلمی نسخوں میں یہ موجود ہیں۔ ³

محقق کی رائے ہے کہ سلمی نے پہلے «حقائق التفسیر» لکھی، پھر چوتھی صدی کی آٹھویں دہائی میں «تاریخ الصوفیہ» — وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے 384ھ میں رے میں اسے پڑھا — اور پھر صدی کے آخر میں «طبقات الصوفیہ»، کیونکہ ابو جعفر بن سنان کے ترجمے میں وہ کہتے ہیں کہ ان کے نواسے کی وفات کی خبر انہیں 387ھ میں ملی۔ ^{5 1}

• پہلا طبقہ (ص 76 سے) فضیل بن عیاض سے شروع ہوتا ہے، پھر ذو النون مصری، ابراہیم بن ادہم، بشر حافی، حارث محاسبی، شقیق بلخی، ابو یزید بسطامی، ابو سلیمان دارانی، معروف کرخی وغیرہ۔ ^{6 7 8}
• دوسرا (ص 224 سے) ابو القاسم جنید اور ابو الحسین نوری سے شروع ہوتا ہے، اور اس میں ابو عثمان حیری، عمرو بن عثمان مکی، سہل تستری اور ابو سعید خراز ہیں۔ ^{9 10 11}
• تیسرا (ص 328 سے) میں جریری، ابن عطاء آدمی، ابراہیم خواص، بنان حمال، ابو بکر واسطی، حسین بن منصور حلاج اور خیر نساج ہیں۔ ^{9 12}
• چوتھا (ص 406 سے) ابو بکر شبلی سے شروع ہوتا ہے، اور اس میں مرتعش، عبد اللہ بن منازل اور ابو الخیر اقطع ہیں۔ ^{13 14}
• پھر پانچواں طبقہ۔ ³

ترجمہ نام، نسب اور شہر، پھر سند کے ساتھ اقوال پر مشتمل ہوتا ہے؛ چنانچہ کتاب فضیل بن عیاض تمیمی یربوعی خراسانی سے شروع ہوتی ہے، جو مرو کے علاقے کے فندین نامی گاؤں کے تھے، ان کے ساتھی ابراہیم بن اشعث کی سند سے، پھر ایک اور روایت کہ وہ سمرقند میں پیدا ہوئے اور ابیورد میں پلے۔ ^{8 15}

محقق کہتے ہیں کہ سلمی صوفیہ کے طبقات پر لکھنے والے پہلے شخص نہ تھے، اور انہوں نے ان کتابوں سے استفادہ کیا جن میں سے کچھ باقی نہیں: ابو سعید ابن الاعرابی (م 341ھ) کی طبقات النساک، اپنے استاد ابو بکر محمد بن داود زاہد نیشاپوری کی اخبار الصوفیہ والزہاد، اور ابو العباس نسوی (م 396ھ) کی تاریخ الصوفیہ۔ ¹ ان کے بقول ابو نعیم نے حلیۃ الاولیاء میں مشرق کے صوفیہ کے بارے میں تقریباً سب کچھ سلمی کی طبقات سے لیا؛ خطیب نے تاریخِ بغداد میں کسی صوفی کا ترجمہ ان سے نقل کیے بغیر نہیں دیا؛ ان کے شاگرد قشیری رسالے میں اکثر ان کی ترتیب کی پیروی کرتے ہیں؛ اور بعد میں جامی نے نفحات الانس میں اس کی تکمیل کی اور شعرانی نے لواقح الانوار میں اس کی پیروی کی۔ ² وہ بتاتے ہیں کہ پیرس کی لائبریری میں ایک مخطوطہ ہے جس میں کتاب کی روایت سلمی سے ان کے شاگرد ابو بکر احمد بن علی بن خلف شیرازی کے طریق سے ہے۔ ¹⁶

محقق بیان کرتے ہیں کہ فروری 1951ء میں انہوں نے کوپن ہیگن یونیورسٹی کے پروفیسر یوہانس پیڈرسن کو لکھا کہ کیا وہ 1938ء سے شروع کیا ہوا ایڈیشن مکمل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں؛ پیڈرسن نے خود جواب نہ دیا بلکہ ان کے ایک شاگرد نے دیا۔ ^{16 17} انہوں نے خزانۂ قولہ کے مخطوطے کو اصل بنایا، کیونکہ اس کے حاشیوں پر بہت سے نسخوں سے مقابلے اور گمشدہ کتابوں سے نقول ہیں، اور یہ مصر کے والی محمد علی کے کتب خانے میں تھا؛ اور اختلافِ روایات کو متن میں نمبروں کے بجائے سطروں کی گنتی سے ظاہر کیا۔ ³ یہاں استعمال شدہ ایڈیشن تیسرا ہے (مکتبۃ الخانجی، 1406ھ/1986ء)، جس کے دو اسکین اس مجموعے میں ہیں۔ ¹⁸