اپنی ملکیت میں ملنے والے آثارِ قدیمہ کا حکم

ایک شخص کے بارے میں سوال جس نے گھر بنانے کے لیے خریدی گئی زمین کی کھدائی کے دوران قدیم اثری مجسمے پائے، جس میں دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ مصری زمین میں ملنے والے آثارِ قدیمہ ریاست کے عمومی اموال ہیں اور ذاتی ملکیت والی زمین میں ملنے پر بھی افراد کی ملکیت میں داخل نہیں ہوتے، لہٰذا اسے ان کی ملکیت، قبضے یا تصرف کا حق نہیں اور شرعاً ان کا متعلقہ اداروں کے حوالے کرنا واجب ہے۔ ¹

سائل نے بتایا کہ ایک شخص نے مصر کے ایک صوبے میں گھر بنانے کے لیے زمین کا پلاٹ خریدا، کھدائی کے دوران قدیم اثری مجسمے پائے، اور کسی کو بتانے سے ڈرتا ہے کہ کوئی ان کا لالچ نہ کرے یا وہ خود خطرے میں نہ پڑ جائے؛ اس نے اس صورت میں درست طرزِ عمل پوچھا۔ ¹

دار الافتاء نے رکاز کے بیان سے آغاز کیا: حنفیہ اس لفظ کا اطلاق زمین میں دفن ہر قیمتی چیز پر کرتے ہیں، خواہ مخلوق نے دفن کی ہو جو کنز ہے یا فطری طور پر ہو جو معدن ہے، جیسا کہ زیلعی نے تبیین الحقائق (1/288) میں کہا؛ جبکہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا جمہور اسے جاہلیت کے دفینے تک محدود رکھتا ہے، جیسا کہ علیش نے منح الجلیل (2/81)، خطیب شربینی نے مغنی المحتاج (2/103) اور رحیبانی نے مطالب اولی النہیٰ (2/80) میں بیان کیا۔ ¹ پھر اس نے مذاہب میں رکاز کا انجام بیان کیا: حنفیہ کے نزدیک خمس نکالا جاتا ہے اور باقی اس کا ہے جسے امام نے فتح کے وقت زمین دی یا اس کے ورثا کا، ورنہ بیت المال کا، جیسا کہ ابن عابدین نے رد المحتار (2/322-323) میں کہا؛ مالکیہ کے نزدیک خمس واجب ہے اور باقی اس زمین کے مالک کا ہے جس نے اسے احیا یا وراثت سے پایا ہو نہ کہ خرید سے، اور بزورِ شمشیر فتح شدہ زمین میں لشکر کا پھر بیت المال کا؛ شافعیہ کے نزدیک پانے والا خمس ادا کر کے اس کا مالک ہے اگر اسے بنجر زمین یا اپنی آباد کردہ زمین میں پایا ہو، اور اگر مسجد یا راستے میں ملے یا معلوم نہ ہو کہ جاہلی ہے یا اسلامی تو وہ لقطہ ہے، مغنی المحتاج اور رملی کی نہایۃ المحتاج (3/99) کے حوالے سے؛ اور حنابلہ کے نزدیک پانے والا بنجر زمین، راستے، کھنڈر، اپنی آباد کردہ یا اسے منتقل شدہ زمین میں اس کا مالک ہے اور خمس نکالتا ہے، ابن قدامہ کی المغنی (3/52) اور بہوتی کی کشاف القناع (2/227) کے حوالے سے۔ ¹

پھر دار الافتاء نے آثار کی تعریف کی: لغت میں کسی چیز کا باقی ماندہ، جیسا کہ ابن سیدہ نے المحکم (10/173) میں کہا، اور 1983 کے مصری قانونِ تحفظِ آثار 117 کی پہلی دفعہ میں مصری تہذیب یا مصر کی سرزمین پر قائم تہذیبوں کی سو سال پہلے تک کی پیداوار جو اثری، فنی یا تاریخی قدر رکھتی ہو۔ ¹ اس نے کہا کہ فتویٰ زمانے، جگہ اور حالات کے بدلنے سے بدلتا ہے، اور آثار کا فتویٰ چند امور پر مبنی ہے: ان کے پہلے مالک اور اس کے ورثا کا نامعلوم ہونا؛ ان کا جھگڑے اور لالچ کا سبب ہونا جو اکثر قتل اور لوٹ مار تک پہنچا؛ ایک فرد کے پاس رہنے سے پوری امت کا نقصان، بخلاف عجائب گھروں، سیاحت اور معیشت میں عوام کے فائدے کے؛ اور مصری تہذیب کی قدامت جو علوم کا گہوارہ تھی، نیز قرآن کی زمین میں چلنے اور گزشتہ امتوں کے آثار سے عبرت لینے کی دعوت، جیسے الحج: 46 اور العنکبوت: 20 میں۔ ¹

اس نے قانون کی دفعہ 6 نقل کی جو تمام غیر منقولہ اور منقولہ آثار کو عمومی اموال قرار دیتی ہے سوائے وقف یا ذاتی ملکیت کے، اور دفعات 23 اور 24 جو اثر پانے والے پر اڑتالیس گھنٹے میں حکام کو اطلاع دینا اور ان کے وصول کرنے تک اس کی حفاظت لازم کرتی ہیں، اطلاع دینے والے کے لیے انعام کے امکان کے ساتھ۔ ¹ اس نے کہا کہ یہ فقہا کی تصریحات کے موافق ہے، حطاب کی مواہب الجلیل (2/335) سے نقل کرتے ہوئے کہ مالک نے معدنیات کا معاملہ امام کے سپرد کیا کیونکہ برے لوگ ان کے گرد جمع ہوتے ہیں، اور علیش کی منح الجلیل (2/78) سے کہ یہ فتنے کا دروازہ بند کرنے کے لیے ہے چاہے معدن کسی متعین شخص کی زمین میں ظاہر ہو۔ ¹ اس نے استدلال کیا کہ رعایا پر امام کا تصرف مصلحت سے مشروط ہے، جیسا کہ سیوطی کی الاشباہ والنظائر (ص 121) میں ہے، شافعی سے نقل کرتے ہوئے کہ امام کا رعایا سے وہی تعلق ہے جو ولی کا یتیم سے، اور عمر سے کہ انہوں نے اللہ کے مال میں اپنے آپ کو یتیم کے ولی کے درجے میں رکھا، اور جیسا کہ ماوردی کی الحاوی الکبیر (9/132) میں ہے؛ کہ عمومی مصلحتیں خصوصی پر مقدم ہیں جیسا کہ شاطبی نے الموافقات (3/57) اور عز بن عبد السلام نے قواعد الاحکام (2/188) میں کہا؛ اور یہ کہ مباح کے دائرے میں ولی امر عمومی مصلحت کے تقاضے کے مطابق لازم یا ممنوع کر سکتا ہے، جیسا کہ علی الخفیف نے الملکیۃ فی الشریعۃ الاسلامیۃ (ص 90) میں کہا۔ ¹ اس نے آثار پر ریاستی ملکیت کے قومی شناخت، ورثے اور آمدنی کے فوائد ذکر کیے، ابن خلدون کے اپنی تاریخ کے مقدمے (1/13) میں فنِ تاریخ کی شرافت کے الفاظ نقل کیے، پھر اس معاملے میں ولی امر کی اطاعت کو النساء: 59، ابو ہریرہ کی متفق علیہ حدیث کہ جس نے امیر کی اطاعت کی اس نے نبی کی اطاعت کی، اور ابن حزم کے مراتب الاجماع (ص 126) میں نقل کردہ اس اجماع کی بنیاد پر واجب قرار دیا کہ غیر معصیت میں امام کی اطاعت واجب ہے۔ ¹

دار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ مصری زمین میں ملنے والے آثارِ قدیمہ ریاست کے عمومی اموال ہیں اور افراد کی ملکیت میں داخل نہیں ہوتے، خواہ درست اور مستحکم ملکیت والی زمین میں ملیں یا کسی اور جگہ، لہٰذا اس شخص کو پائے گئے مجسموں کی ملکیت، قبضے یا تصرف کا حق نہیں اور شرعاً ان کا متعلقہ اداروں کے حوالے کرنا واجب ہے۔ ¹

دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 8953، 28 اپریل 2026 کی تاریخ کے ساتھ، آداب و اخلاق کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ نظیر محمد عیاد کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ ¹ میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔