المستصفیٰ من علم الاصول

«المستصفیٰ من علم الاصول» ابو حامد محمد بن محمد غزالی (450-505ھ) کی اصولِ فقہ کی کتاب ہے۔ ¹ اس فن میں ان کی کتابوں کی محقق کی فہرست میں یہ آخر میں آتی ہے، «المنخول»، «شفاء الغلیل» اور «اساس القیاس» کے بعد۔ ^{2 3}

محقق غزالی کے خطبے سے نقل کرتے ہیں کہ جب «اللہ کی تقدیر انہیں دوبارہ تدریس کی طرف لے آئی» تو فقہ کے طلبہ کی ایک جماعت نے ان سے اصولِ فقہ میں ایسی تصنیف کی فرمائش کی جو ترتیب اور تحقیق کو جمع کرے، کمی اور اکتاہٹ کے درمیان ہو، حجم میں «تہذیب الاصول» سے کم ہو جو استقصا کی طرف مائل ہے، اور «المنخول» سے زیادہ ہو جو اختصار کی طرف مائل ہے؛ انہوں نے فرمائش قبول کی، ترتیب کو حفظ کے لیے اور تحقیق کو معانی سمجھنے کے لیے رکھا۔ ⁴ غزالی کہتے ہیں کہ جو طالب علم ابتدا میں کسی علم کے مجموعے اور بنیادوں پر قابو نہ پائے اسے اس کے اسرار تک پہنچنے کی امید نہیں۔ ⁵

غزالی نے کتاب کو ایک مقدمے اور چار «اقطاب» پر قائم کیا، مقدمہ تمہید کے طور پر اور اقطاب اصل مقصود۔ ⁵ وہ احکام کو پھلوں سے تشبیہ دیتے ہیں: ہر پھل کی اپنی صفت ہے، اسے پیدا کرنے والا، اسے حاصل کرنے والا اور حاصل کرنے کا طریقہ۔ ⁶ پہلا قطب احکام میں ہے، یعنی وجوب، ندب، کراہت، اباحت، حسن، قبح، قضا، صحت اور فساد، اور انہیں پہلے رکھا کیونکہ یہی مطلوب ثمرہ ہیں؛ دوسرا ادلہ میں، یعنی کتاب، سنت اور اجماع؛ تیسرا طرقِ استثمار میں، یعنی ادلہ کی دلالت کے چار طریقے: منظوم سے، مفہوم سے، ضرورت و اقتضا سے، اور معقول معنی سے؛ چوتھا مستثمر میں، یعنی وہ مجتہد جو اپنے ظن سے حکم لگاتا ہے، اور اس کے مقابل وہ مقلد جس پر اس کی پیروی لازم ہے۔ ^{7 8} غزالی تیسرے قطب کو «علمِ اصولِ فقہ کا ستون» کہتے ہیں، کیونکہ یہی مجتہدین کی کوشش کا میدان ہے کہ وہ احکام کو ان کے اصول سے اخذ کریں۔ ⁹

غزالی کتاب کا آغاز حد اور برہان پر ایک مقدمے سے کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ نہ علمِ اصول کا حصہ ہے نہ اس کے خاص مقدمات میں سے، بلکہ تمام علوم کا مقدمہ ہے، اور جو اس کا احاطہ نہ کرے اس کے علوم پر اصلاً اعتماد نہیں۔ ^{10 11} وہ علمِ کلام کو اعلیٰ علم قرار دیتے ہیں جو دینی علوم کے مبادی ثابت کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اصولی متکلم سے تقلیداً یہ لیتا ہے کہ رسول کا قول حجت ہے، پھر اس کی دلالت کے طریقوں پر غور کرتا ہے؛ کلام کا حصول اصولی یا فقیہ ہونے کی شرط نہیں، اگرچہ مطلق عالم ہونے کی شرط ہے۔ ^{12 13}

محقق غزالی کے منہج کی یہ باتیں ذکر کرتے ہیں: تحقیق کا اہتمام، «ہمارے نزدیک پردہ اٹھانے کا طریقہ یہ ہے» اور «ہمارا مختار تفصیل ہے» جیسی عبارات کے ساتھ؛ مقدمات اور تعریفات کا اہتمام؛ اقوال کو ان کے قائلین کی طرف کم منسوب کرنا اور «کچھ لوگوں نے کہا» یا «کہا گیا» کہنا، جسے محقق ان کے قول «حق کو آدمیوں سے نہ پہچانو، حق کو پہچانو تو اس کے اہل کو پہچان لو گے» اور احیاء میں غیبت پر ان کی بحث سے جوڑتے ہیں؛ کسی مذہب کے لیے تعصب نہ کرنا، چنانچہ کبھی امام شافعی کے مذہب کے خلاف اختیار کرتے ہیں، جیسے نہی کے فساد کو مقتضی ہونے کے مسئلے میں؛ اور قاضی باقلانی کی آراء نقل کرنے کا اہتمام، جن کی اصول کی کتابیں نہیں ملیں۔ ^{14 10 11 15 16}

محقق بتاتے ہیں کہ المستصفیٰ پہلی بار 1324ھ میں دو جلدوں میں مطبعہ امیریہ بولاق میں چھپی، حاشیے پر «فواتح الرحموت» کے ساتھ؛ اس ایڈیشن میں ابواب اور فصول آپس میں ملے ہوئے ہیں اور سقط و اغلاط ہیں؛ پھر 1356ھ میں مطبعہ تجاریہ میں اسی سے نقل کر کے چھپی۔ ¹⁷ میوزیم کا نسخہ جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ کے ڈاکٹر حمزہ بن زہیر حافظ کی تحقیق ہے، جنہوں نے اپنے مقدمے پر یکم رمضان 1413ھ کی تاریخ لکھی۔ ^{1 18}

اس مرحلے میں جلد دوم (ادلہ، جس میں استصلاح کی بحث ہے) اور جلد چہارم نہیں پڑھی گئیں، اور تاریخِ تالیف نہیں دی گئی۔

قطبِ دوم میں غزالی ان چار اصولوں کا ذکر کرتے ہیں جنہیں دلیل سمجھا گیا مگر وہ دلیل نہیں، اور انہیں «اصولِ موہومہ» کہتے ہیں: سابقہ شریعتیں، قولِ صحابی، استحسان اور استصلاح۔ ¹⁹ قولِ صحابی میں وہ شافعی کے قدیم قول میں صحابہ کی تقلید کا ذکر کرتے ہیں اور اس قول کو ضعیف کہتے ہیں کہ صحابی کا قول پھیل جائے اور مخالفت نہ ہو تو حجت ہے، کیونکہ سکوت قول نہیں۔ ²⁰ استحسان میں وہ اس کی تاویلات کو ایک ایک کر کے رد کرتے ہیں، اور مانتے ہیں کہ کرخی اور بعض حنفیہ نے جو بیان کیا — کسی خاص دلیل سے مسئلے کو اس کے نظائر سے ہٹانا — قابلِ انکار نہیں، اعتراض صرف نام پر ہے۔ ²¹ استصلاح میں وہ مصلحت کو معتبر، ملغیٰ اور مرسل میں تقسیم کرتے ہیں اور اس کی تعریف دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت میں شریعت کے مقصود کی حفاظت سے کرتے ہیں؛ دیکھیے مصلحتِ مرسلہ۔ ^{21 22} قاہرہ کے المکتبۃ التجاریہ ایڈیشن (طبع اول 1356ھ/1937ء) میں یہ جلد اول میں ہے۔ ²³