کیا نہی منہی عنہ کے فساد کو مقتضی ہے؟

اصولِ فقہ میں نہی کا ایک مسئلہ: جب شارع بیع، نکاح یا احکام کا فائدہ دینے والے کسی اور تصرف سے منع کرے تو کیا نہی اس کے فساد کو مقتضی ہے؟ غزالی اسے «المستصفیٰ» کے تیسرے قطب میں بیان کرتے ہیں۔ ¹

غزالی فساد سے یہ مراد لیتے ہیں کہ تصرف پر احکام مرتب نہ ہوں اور وہ احکام کا مفید سبب نہ رہے۔ ² ان کی رائے اس پر مبنی ہے کہ تحریم وجوب اور اباحت کے منافی ہے، مگر حرام فعل کے ملک یا حلت کی علامت ہونے کے منافی نہیں: اس میں کوئی تناقض نہیں کہ شارع کہے: میں نے تم پر حیض میں طلاق لعینہ حرام کی، لیکن اگر کرو گے تو بیوی جدا ہو جائے گی؛ یا: میں نے تمہیں دوسرے کی بکری دوسرے کی چھری سے بغیر اجازت ذبح کرنے سے منع کیا، لیکن اگر کرو گے تو ذبیحہ حلال ہوگا؛ تناقض تو یہ کہنے میں ہے: میں نے اسے حرام کیا اور مباح کیا۔ ² اس لیے نہی نہ لغت سے فساد پر دلالت کرتی ہے، کیونکہ عرب مشروع اسباب سے بھی حقیقی نہی کرتے ہیں، نہ شرع سے، سوائے اس کے کہ نبی سے کوئی دلیل ثابت ہو کہ نہی فساد کے لیے ہے، اور اصل بات اس دلیل کو ثابت کرنا ہے۔ ³

محقق اپنی دراسہ میں ذکر کرتے ہیں کہ امام شافعی نہی کو فساد کا مقتضی سمجھتے ہیں، اور غزالی نے یہاں اپنے امام کے مذہب کے خلاف اختیار کیا، اور اسے ان کے کسی مذہب کے لیے تعصب نہ کرنے کی مثال بناتے ہیں۔ ^{4 5}

غزالی اپنے مخالفین کے چار شرعی شبہات ذکر کرتے ہیں، جن میں سے: منہی عنہ قبیح اور معصیت ہے تو مشروع کیسے ہو سکتا ہے؟ وہ جواب دیتے ہیں کہ اگر مشروع سے مراد اس کا مامور بہ یا مباح ہونا ہے تو یہ محال ہے اور وہ اس کے قائل نہیں؛ اور اگر مراد اس کا ملک یا حلت کی علامت ہونا ہے تو یہی محلِ نزاع ہے، اور یہ محال نہیں کہ طلاق حرام ہو اور جدائی کا سبب بنائی جائے، بلکہ یہ بھی محال نہیں کہ غصب شدہ گھر میں نماز سے منع کیا جائے اور اسے ذمہ کی براءت کا سبب بنایا جائے۔ ^{3 6} دوسرا: بیع اور نکاح میں نہی صرف یہ بتانے کے لیے آتی ہے کہ وہ ملکیت کا فائدہ نہیں دیتا؛ وہ کہتے ہیں کہ یہی محلِ نزاع ہے، اور کتنی ہی بیوع اور نکاح سے منع کیا گیا اور وہ مفید سبب رہے۔ ⁶ ایک اور: حدیث «ہر وہ عمل جو ہمارے امر کے مطابق نہیں وہ مردود ہے»؛ وہ جواب دیتے ہیں کہ «مردود» کا مطلب ہے کہ طاعت اور قربت کے طور پر قبول نہیں۔ ⁶