ابو یزید بسطامی کے شطحیات، جیسے «سبحانی»، کو کیسے سمجھا جائے؟

ابو یزید بسطامی سے ایسی عبارتیں مروی ہیں جو انہوں نے ان احوال میں کہیں جنہیں صوفیہ «شطح» کہتے ہیں؛ سب سے مشہور «سبحانی سبحانی ما اعظم شانی» ہے۔ ¹ علما نے ان کے ثبوت، معنی اور کہنے والے کے حکم میں اختلاف کیا۔ یہ کارڈ اقوال کو ان کے مصادر کے مطابق پیش کرتا ہے، حنبلی مسلک کے اہلِ سنت علما کے اقوال سے شروع کر کے پھر صوفی اقوال نام کے ساتھ، اور ان میں سے کسی کو ترجیح نہیں دیتا۔

ابن الجوزی «تلبیس ابلیس» میں اپنی سند سے طیفور صغیر سے، وہ اپنے چچا، ابو یزید کے خادم، سے روایت کرتے ہیں کہ اس نے انہیں «سبحانی سبحانی ما اعظم شانی» کہتے سنا، پھر کہا: «مجھے اپنے آپ سے بس، بس»۔ ¹ پھر شطح اور دعاوی کی فصل میں وہ سہلکی، ابو نعیم اور دیگر کی اسناد سے ان سے منسوب دوسرے اقوال لاتے ہیں، جن میں یہ ہیں کہ طواف میں انہوں نے بیت اللہ کو اپنے گرد طواف کرتے دیکھا، کہ وہ لوحِ محفوظ ہیں، اور کہ وہ ابدال میں سے «ساتوں» ہیں۔ ^{2 5}

«سبحانی» کی روایت سے پہلے ابن الجوزی ابن عقیل سے اس حکایت پر نقل کرتے ہیں کہ ابو یزید نے آگ کے بارے میں کہا کہ اگر وہ اسے دیکھیں تو اپنی گدڑی کے کنارے سے بجھا دیں: جو یہ کہے «کوئی بھی ہو، زندیق ہے جسے قتل کرنا واجب ہے»، کیونکہ کسی چیز کو ہلکا سمجھنا اس کے انکار کا پھل ہے۔ ¹ اسی صفحے پر اس سے پہلے ابن الجوزی کا فرشتوں، انبیا اور صحابہ کے آگ سے خوف کا بیان ہے، جو ایک ایسے مدعی کے جواب میں ہے جس نے اسے ہلکا سمجھا۔ ¹

ابن الجوزی «سبحانی» کی روایت پر تبصرہ کرتے ہیں: اگر یہ ان سے صحیح ہو تو شاید راوی نہ سمجھا، کیونکہ ممکن ہے ابو یزید نے اللہ کی اپنی تمجید کا ذکر کیا ہو اور اسے اللہ کی حکایت کے طور پر کہا ہو نہ کہ اپنی طرف سے۔ ¹ وہ ذکر کرتے ہیں کہ جنید نے اس کی کوئی تاویل کی، اور اگر وہ تاویل اسی معنی کی طرف نہ لوٹے «تو کچھ نہیں»؛ پھر جنید کی تاویل روایت کرنے کے بعد اسے «خرافات میں سے» کہتے ہیں۔ ^{1 2} اپنے روایت کردہ باقی دعووں کے بارے میں کہتے ہیں: «رہے اوپر ذکر کیے گئے ان کے دعوے، تو ان کی قباحت چھپی نہیں»، اور آگ کے عذاب کے بارے میں ان سے منسوب ایک اور قول کا تین وجوہ سے جواب دیتے ہیں۔ ⁶

ابن الجوزی جعفر خلدی سے روایت کرتے ہیں کہ جنید سے کہا گیا کہ ابو یزید «سبحانی سبحانی» کہتے ہیں، تو جنید نے کہا کہ یہ شخص جلال کے مشاہدے میں مستغرق ہے اور جس چیز نے اسے مستغرق کیا اسی کو بولا؛ حق نے اسے اپنی ذات دیکھنے سے غافل کر دیا، تو اس نے صرف حق کو دیکھا اور اسی کا وصف بیان کیا۔ ²

ابو نصر سراج «اللمع» میں ایک باب ابو یزید سے مروی ان الفاظ کی شرح کے لیے مخصوص کرتے ہیں جن کی بنا پر بصرہ میں ابن سالم ان کی تکفیر کرتے تھے۔ ³ انہوں نے ابن سالم کو اپنی مجلس میں کہتے سنا کہ فرعون نے وہ بات نہیں کہی جو ابو یزید نے کہی: فرعون نے وہ بات کہی جو سورۃ النازعات میں درج ہے، اور «رب» ایسا نام ہے جو مخلوق کو بھی دیا جاتا ہے، جیسے «گھر کا رب»، جبکہ «سبحان» ایسا نام ہے جو اللہ کے سوا کسی کو نہیں دیا جا سکتا۔ ³ سراج نے ان سے پوچھا کہ کیا ان کے نزدیک ثابت ہے کہ ابو یزید کا اعتقاد فرعون جیسا تھا: اگر وہ ابو یزید کے اعتقاد پر گواہی نہیں دے سکتے تو تکفیر باطل ہے، کیونکہ ممکن ہے کلام کی کوئی تمہید ہو جس میں وہ اللہ کی بات نقل کر رہے ہوں، جیسے اگر ہم کسی کو سورۃ الانبیاء کی آیت پڑھتے سنیں تو ہمیں شک نہ ہو کہ وہ قرآن پڑھ رہا ہے۔ ³

سراج مزید کہتے ہیں کہ وہ بسطام گئے اور ابو یزید کے گھر والوں سے اس حکایت کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے انکار کیا اور کہا: «ہم اس میں سے کچھ نہیں جانتے»؛ اگر یہ لوگوں کی زبانوں پر عام نہ ہوتی اور کتابوں میں درج نہ ہوتی تو وہ اس کا ذکر نہ کرتے۔ ⁴ وہ کہتے ہیں کہ ابن سالم اپنی جلالتِ قدر کے باوجود ابو یزید پر طعن میں حد سے بڑھ جاتے تھے، اور «میں نے اپنا خیمہ عرش کے سامنے لگایا» کہنے پر بھی ان کی تکفیر کرتے تھے، اور انہوں نے جواب دیا کہ ان کے علاقے کے علما ابو یزید کی قبر سے برکت لیتے اور انہیں بڑے عابدوں اور زاہدوں میں شمار کرتے ہیں، تو ایسی حکایت پر ان کے کفر کا اعتقاد کیسے رکھا جائے جس کا مقصد معلوم نہیں۔ ⁴

ابن الجوزی سراج اور ابن سالم کا یہی مناظرہ عبد اللہ بن علی سراج سے اپنی سند کے ساتھ نقل کرتے ہیں، جس میں اللہ کی حکایت کا احتمال اور اہلِ بسطام کا انکار بھی ہے۔ ² یوں «سبحانی» میں جس احتمال کو ابن الجوزی قبول کرتے ہیں وہ سراج کے جواب کے قریب ہے؛ فرق ابو یزید کے باقی دعووں اور جنید کی تاویل کے حکم میں ہے۔ ^{1 2}