موزوں پر مسح

موزوں پر مسح یہ ہے کہ وضو میں پاؤں دھونے کے بجائے موزوں پر گیلے ہاتھ پھیرے جائیں۔ ² ابو داؤد نے کتاب الطہارۃ میں اس کے تین ابواب باندھے: موزوں پر مسح، مسح کی مدت، اور جرابوں پر مسح۔ ^{3 4 5}

مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ وہ غزوۂ تبوک میں نبی کے ساتھ تھے؛ نبی فجر سے پہلے حاجت کے لیے گئے، پھر مغیرہ نے چھاگل سے پانی ڈالا؛ آپ نے ہاتھ اور چہرہ دھویا، جبے کی آستینیں تنگ تھیں تو بازو نیچے سے نکال کر کہنیوں تک دھوئے، سر کا مسح کیا، پھر موزوں پر مسح کیا۔ ⁶ پھر وہ لوگوں تک پہنچے جنہوں نے عبد الرحمن بن عوف کو آگے کر کے فجر کی ایک رکعت پڑھ لی تھی؛ نبی نے دوسری رکعت ان کے پیچھے پڑھی، پھر اٹھ کر نماز پوری کی، اور لوگوں سے فرمایا: «تم نے ٹھیک کیا» یا «تم نے اچھا کیا»۔ ⁷ شعبی کی عروہ بن مغیرہ سے روایت میں ہے کہ مغیرہ موزے اتارنے کو جھکے تو آپ نے فرمایا: «موزے رہنے دو، میں نے پاؤں پاکی کی حالت میں ان میں ڈالے تھے»۔ ⁸

خطابی اس سے یہ نکالتے ہیں کہ مسح تبھی جائز ہے جب موزے مکمل طہارت پر پہنے گئے ہوں: جس نے ایک پاؤں دھو کر موزے میں ڈالا پھر دوسرا دھویا، اس کا مسح کافی نہیں؛ یہ ان کے بقول مالک، شافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے، اور اس سے وضو میں خادم کی مدد لینے کا جواز بھی نکلتا ہے۔ ⁸

• جریر بن عبد اللہ نے پیشاب کیا، وضو کیا اور موزوں پر مسح کیا، اور کہا: مجھے کیا روکے جبکہ میں نے نبی کو مسح کرتے دیکھا؟ کہا گیا: یہ تو سورۂ مائدہ کے نزول سے پہلے تھا؛ انہوں نے کہا: میں مائدہ کے نزول کے بعد ہی مسلمان ہوا۔ ⁹ خطابی اعتراض کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ مسح المائدہ 6 سے منسوخ ہو گیا، اور جریر کا جواب یہ کہ انہوں نے اسلام کے بعد نبی کو مسح کرتے دیکھا، لہٰذا مسح منسوخ نہیں۔ ⁹
• بریدہ کی حدیث کہ نجاشی نے نبی کو سادہ سیاہ موزوں کا جوڑا ہدیہ کیا، آپ نے انہیں پہنا پھر وضو کر کے ان پر مسح کیا؛ ابو داؤد کہتے ہیں کہ اسے صرف اہلِ بصرہ نے روایت کیا ہے۔ ¹⁰ حاشیہ نگار اس سے اہلِ کتاب کا ہدیہ قبول کرنے اور اشیا میں اصل طہارت ہونے کا استدلال کرتے ہیں۔ ⁴
• مغیرہ کی دوسری حدیث کہ انہوں نے پوچھا: کیا آپ بھول گئے؟ فرمایا: «نہیں، تم بھول گئے؛ میرے رب نے مجھے یہی حکم دیا ہے»۔ ⁴
• بلال کی حدیث کہ نبی اپنے عمامے اور «موق» پر مسح کرتے، اور موق چھوٹی پنڈلی والا ایک طرح کا موزہ ہے۔ ⁸

ابو داؤد خزیمہ بن ثابت سے روایت کرتے ہیں: «موزوں پر مسح مسافر کے لیے تین دن اور مقیم کے لیے ایک دن رات ہے»، اور منصور کی روایت میں: «اگر ہم مزید مانگتے تو آپ مزید دیتے»۔ ⁴ وہ ابی بن عمارہ کی حدیث بھی لاتے ہیں کہ انہوں نے پوچھا: ایک دن؟ دو دن؟ تین؟ تو فرمایا: «ہاں، جتنا چاہو» — ایک روایت میں سات تک — اور کہتے ہیں کہ اس کی سند میں اختلاف ہے اور یہ قوی نہیں۔ ^{4 5} خطابی «اگر مزید مانگتے» کے اضافے کو رد کرتے ہیں کیونکہ حکم اور حماد نے اسے اس کے بغیر روایت کیا، اور اگر ثابت بھی ہو تو یہ راوی کا گمان ہے، جبکہ حجت صرف صاحبِ شریعت کے قول سے قائم ہوتی ہے۔ ¹¹

پھر خطابی اپنی سند سے صفوان بن عسال کی حدیث لاتے ہیں: جب ہم سفر میں ہوتے تو آپ ہمیں حکم دیتے کہ تین دن رات موزے نہ اتاریں سوائے جنابت کے — «لیکن پاخانہ، پیشاب اور نیند سے» (نہ اتاریں)؛ وہ واضح کرتے ہیں کہ «لیکن» استدراک کے لیے ہے، تاکہ معلوم ہو کہ رخصت ان احداث میں ہے، جنابت میں نہیں۔ ¹²

ابو داؤد مغیرہ کی حدیث لاتے ہیں کہ نبی نے جرابوں اور جوتوں پر مسح کیا، اور بتاتے ہیں کہ عبد الرحمن بن مہدی اسے بیان نہیں کرتے تھے کیونکہ مغیرہ سے معروف موزوں پر مسح ہے، اور ابو موسیٰ کی اس بارے میں حدیث نہ متصل ہے نہ قوی۔ ¹³ پھر وہ ان صحابہ کو گنواتے ہیں جنہوں نے جرابوں پر مسح کیا: علی، ابن مسعود، براء بن عازب، انس، ابو امامہ، سہل بن سعد اور عمرو بن حریث، اور عمر اور ابن عباس سے بھی مروی ہے۔ ¹³

موزوں پر مسح کے بارے میں امامیہ کا قول ان کی اپنی کتابوں سے، اور موزے کی شرائط میں حنفیہ کی تفصیلات، ابھی شامل کی جانی ہیں۔