سالم مولى أبي حذيفة

سالم، ابو حذیفہ کے آزاد کردہ غلام، جو عتبہ بن ربیعہ بن عبد شمس کے خاندان سے تھے اور پہلے ایمان لانے والوں میں سے ایک تھے۔ ¹ بخاری کہتے ہیں کہ ان کی آزاد کنندہ ایک انصاری عورت تھیں۔ ¹ ابن حبان نے کہا کہ اس عورت کو لیلیٰ کہا جاتا ہے، اور ثبیتہ بنت یعار بھی کہا جاتا ہے، اور وہ ابو حذیفہ کی زوجہ تھیں، اور ابن سعد نے اسی پر جزم کیا۔ ابن ابی داود نے کہا کہ وہ سالم بن معقل ہیں، جو ایک انصاری عورت فاطمہ بنت یعار کے آزاد کردہ تھے، جنہوں نے انہیں سائبہ بنا کر آزاد کیا تو وہ ابو حذیفہ کے ساتھ وابستہ ہو گئے۔ ^{1 2} ابن مندہ کا گمان ہے کہ وہ سالم بن عبید بن ربیعہ تھے، اور ابو نعیم نے اس پر تعاقب کیا۔ ²

ابو حذیفہ نے انہیں اسی طرح منہ بولا بیٹا بنا لیا تھا جیسے نبی نے زید بن حارثہ کو بنایا تھا۔ وہ انہیں اپنا بیٹا سمجھتے تھے اور اپنے بھائی کی بیٹی فاطمہ بنت الولید بن عتبہ سے ان کا نکاح کیا۔ جب سورۃ الاحزاب، آیت 5 نازل ہوئی تو منہ بولے بیٹوں کو ان کے والد کی طرف لوٹا دیا گیا، اور جن کا باپ معلوم نہ ہو انہیں ان کے موالی کی طرف لوٹا دیا گیا۔ اسے مالک نے موطأ میں زہری سے، انہوں نے عروہ سے روایت کیا۔ ²

بخاری نے ابن عمر کی حدیث سے روایت کیا کہ سالم، ابو حذیفہ کے آزاد کردہ، مسجد قباء میں مہاجرین اولین کی امامت کرتے تھے، جن میں ابو بکر اور عمر بھی شامل تھے۔ طبرانی نے یہ اضافہ کیا کہ وہ ان میں سب سے زیادہ قرآن کے جاننے والے تھے۔ ²

ابن ابی حاتم نے کہا: میں نہیں جانتا کہ ان سے کوئی چیز روایت کی گئی ہو۔ ابن حجر اس کا جواب دیتے ہیں کہ بغوی، سموی اور ابن شاہین کے ہاں ان سے دو حدیثیں مروی ہیں، مگر دونوں سندوں میں ضعف اور انقطاع ہے، اس لیے ابن ابی حاتم کے کلام کو اس پر محمول کیا جائے گا کہ ان سے کوئی چیز صحیح ثابت نہیں۔ ²

صحیح مسلم میں قاسم کے طریق سے عائشہ سے روایت ہے کہ سالم ابو حذیفہ کے ساتھ رہتے تھے۔ سہلہ بنت سہیل نبی کے پاس آئیں اور کہا کہ سالم اب مردوں کی عمر کو پہنچ چکے ہیں، وہ ان کے ہاں آتے ہیں، اور ابو حذیفہ کے دل میں اس بارے میں کچھ خیال ہے۔ تو نبی نے فرمایا کہ انہیں دودھ پلا دو، اس سے تم ان پر حرام ہو جاؤ گی۔ ²

ام سلمہ سے ایک روایت میں ہے کہ نبی کی ازواج نے عائشہ سے کہا کہ وہ اسے صرف اس رخصت کے طور پر دیکھتی ہیں جو نبی نے سالم کے لیے دی تھی۔ ² یہ مقام سالم کی سوانح میں صرف واقعہ اور منقول عبارت درج کرتا ہے؛ بڑی عمر کے شخص کو دودھ پلانے کے بارے میں فقہاء کا اختلاف ایک متنازع موضوع ہے، جسے پیش کرنے سے پہلے فقہی مراجع سے رجوع کرنا ضروری ہے، اور پہلے اہلِ سنت کا موقف، پھر دوسرے مواقف پیش کیے جائیں گے۔