الحالة الاجتماعية في العرب قبل الإسلام

جزیرے کی سیاست اور ادیان کی بحث کے بعد الرحیق المختوم اسلام سے پہلے عربوں کے سماجی، معاشی اور اخلاقی احوال کا اختصار سے بیان کرتا ہے۔ ¹ مصنف مختلف طبقات بیان کرتے ہیں جن کے احوال ایک دوسرے سے مختلف ہیں، اور فصل کے آخر میں حکم لگاتے ہیں کہ سماجی حالت ضعف اور جہالت کی انتہا پر تھی۔ ^{1 2}

شرفاء میں مرد کا اپنے گھر والوں سے تعلق بہت ترقی یافتہ تھا، اور عورت کو ارادے کی آزادی اور بات کے نفاذ کا بڑا حصہ حاصل تھا۔ وہ محترم اور محفوظ تھی جس کے لیے تلواریں نکلتیں اور خون بہتا، اور جب آدمی کرم اور شجاعت کی تعریف کرانا چاہتا تو زیادہ تر عورت ہی سے خطاب کرتا، اور کبھی عورت چاہتی تو قبائل کو صلح کے لیے جمع کر دیتی، اور چاہتی تو ان کے درمیان جنگ کی آگ بھڑکا دیتی۔ ¹ اس سب کے باوجود بلاشک مرد ہی خاندان کا سربراہ اور بات کا مالک تھا، اور مرد کا عورت سے نکاح ولیوں کی نگرانی میں عقد سے ہوتا، اور عورت کے لیے یہ حق نہ تھا کہ وہ ان پر سبقت کرے۔ ¹

دوسرے طبقات میں مرد اور عورت کے درمیان اختلاط کی ایسی قسمیں تھیں جنہیں مصنف فحش اور فحاشی کہتے ہیں۔ ¹ وہ عائشہ کی ابو داؤد میں حدیث لاتے ہیں کہ جاہلیت میں نکاح چار قسم کا تھا؛ اس کی تفصیل جاہلیت کے نکاح میں ہے۔ ^{1 3 4}۔ اور ان کے ہاں مرد اور عورت کے درمیان ایسے اجتماعات تھے جنہیں تلواروں کی دھاریں اور نیزوں کی نوکیں جمع کرتیں؛ قبائل کی جنگ میں غالب مغلوب کی عورتوں کو قیدی بنا لیتا اور ان سے استحلال کرتا، لیکن ان عورتوں کے بیٹے عمر بھر عار اٹھاتے۔ ³

جاہلیت کے لوگوں میں مشہور تھا کہ وہ بیویوں کے درمیان کسی معروف حد کے بغیر جمع کرتے، دو بہنوں کو جمع کرتے، اور باپ کی بیوی سے نکاح کرتے جب وہ اسے طلاق دیتا یا وہ مر جاتا، اور اسی بارے میں النساء 22 اور النساء 23 نازل ہوئیں، اور طلاق مردوں کے ہاتھ میں تھی بغیر کسی معین حد کے۔ ^{3 5}۔ مصنف کی رائے ہے کہ زنا کی بدکاری تمام طبقات میں پھیلی ہوئی تھی سوائے ان افراد کے جن کا نفس اسے قبول نہ کرتا، اور آزاد عورتیں لونڈیوں سے بہتر حال میں تھیں، اور اکثریت کو اس بدکاری کی طرف نسبت پر عار محسوس نہ ہوتا، اور وہ ابو داؤد کی عمرو بن شعیب کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ جس شخص نے جاہلیت میں ایک بیٹے کا دعویٰ کیا جو اس کی ماں کے ساتھ بدکاری سے پیدا ہوا تھا تو نبی نے فرمایا: «بچہ بستر والے کا ہے، اور بدکار کے لیے پتھر ہے»، اور سعد بن ابی وقاص اور عبد بن زمعہ کا زمعہ کی لونڈی کے بیٹے کے بارے میں جھگڑے کا قصہ ^{3 2 6}۔

آدمی کا اپنی اولاد کے ساتھ تعلق مختلف انواع کا تھا: ان میں سے کچھ کہتے کہ ہماری اولاد ہمارے جگر ہیں جو زمین پر چلتے ہیں، اور کچھ بیٹیوں کو عار اور خرچ کے ڈر سے زندہ دفن کرتے اور بیٹوں کو فقر اور تنگدستی کے ڈر سے قتل کرتے، جیسا کہ الانعام 151، الاسراء 31، التکویر 8 اور النحل 58 میں ہے ²۔ لیکن مؤلف اسے پھیلے ہوئے عام اخلاق میں شمار نہیں کرتے، کیونکہ وہ بیٹوں کے سب سے زیادہ محتاج تھے تاکہ ان کے ذریعے دشمن سے بچیں ²۔ دیکھیں الوأد۔

بھائی، چچا زاد اور قبیلے کے ساتھ آدمی کا معاملہ مضبوط اور مستحکم تھا، وہ قبائلی عصبیت کے لیے جیتے اور اس کے لیے مرتے تھے، اور ان کے سماجی نظام کی بنیاد جنسی عصبیت اور رحم تھی، اور وہ اس مثل پر چلتے: «اپنے بھائی کی مدد کرو، ظالم ہو یا مظلوم»، اپنے حقیقی معنی میں، اس ترمیم کے بغیر جو اسلام لایا کہ ظالم کی مدد اسے ظلم سے روکنا ہے ²۔ تاہم شرف اور سیادت کی رقابت اکثر ان قبائل کے درمیان جنگوں کا سبب بنتی جنہیں ایک باپ جمع کرتا، جیسے اوس اور خزرج، عبس اور ذبیان، اور بکر اور تغلب ²۔ دیکھیں عصبیت۔

مختلف قبائل کے درمیان تعلقات بالکل بکھرے ہوئے تھے، اور ان کی طاقتیں جنگوں میں ضائع ہوتی تھیں، تاہم دین اور خرافات کی مشترک روایات کا خوف کبھی شدت کو کم کرتا، اور بعض صورتوں میں موالات، حلف اور تبعیت مختلف قبائل کے اجتماع کا سبب بنتی، اور اشہر حرم ان کے لیے رحمت اور ان کی زندگی اور معاش کے حصول میں مدد تھے ²۔

ان کا خلاصہ یہ ہے کہ سماجی حالت ضعف اور اندھے پن کی تہہ میں تھی: جہالت خیمے گاڑ چکی تھی، خرافات کا غلبہ تھا، اور عورت کبھی بیچی اور خریدی جاتی اور اشیاء کی طرح برتاؤ ہوتا، اور امت کا تعلق کمزور تھا، اور حکومتوں کا سب سے بڑا غم رعایا سے خزانے بھرنا یا اپنے مخالفین پر جنگیں کھینچنا تھا ²۔

یہ ایک سنی معاصر مؤلف کی تصویر ہے جو وصف اور حکم دونوں کو جمع کرتی ہے؛ اسلام سے پہلے کے عرب سماج اور اس میں عورت کے مقام پر جدید مطالعات کا نظریہ ابھی شامل نہیں ہوا، اور یہ اختلاف کا محل ہے۔

اسلام سے پہلے معاشرہ قبیلوں میں بٹا ہوا تھا، ہر قبیلہ اپنے لوگوں کی طرفداری کرتا تھا، اور اس میں سخت رسمیں تھیں جیسے بیٹیوں کو دفن کرنا، اور اعلیٰ رسمیں جیسے وفا اور مہمان کی حفاظت۔