اصول و قواعدِ تفسیر

اصول و قواعدِ تفسیر وہ کلی قواعد ہیں جن سے مفسر قرآن کے الفاظ و معانی سمجھنے میں مدد لیتا ہے۔ اس کی ایک متاخر مثال وہ ضمیمہ ہے جس پر سعدی نے اپنی تیسیر الکریم الرحمن ختم کی، جس کا عنوان ہے «تفسیر کے وہ اصول و کلیات جن سے قرآن کا مفسر بے نیاز نہیں»؛ عبیکان ایڈیشن اسے کتاب کے آخر میں چھاپتا ہے۔ ^{1 2}

• نفی، نہی، استفہام یا شرط کے سیاق میں نکرہ عام ہوتا ہے، اور اسی طرح مضاف مفرد؛ جہاں یہ ملے وہاں لفظ میں داخل ہر چیز کو ثابت کرو اور صرف سببِ نزول کا اعتبار نہ کرو، کیونکہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے نہ کہ سبب کے خصوص کا۔ ²
• ماضی اور نئے پیش آنے والے واقعات کو قرآن کے عمومات پر منطبق کرنا چاہیے؛ اسی سے معلوم ہوتا ہے کہ قرآن ہر چیز کا بیان ہے۔ ²
• اوصاف اور اسمائے جنس پر الف لام ان میں داخل ہر چیز کے استغراق کا فائدہ دیتا ہے۔ ²
• معانی کے لوازم، شرائط اور توابع ان کے تابع ہیں؛ جن آیات سے تعارض سمجھ آئے ان میں سے ہر ایک کو اس کی مناسب حالت پر محمول کیا جائے۔ ^{2 3}
• مفعولات وغیرہ کا حذف معنی کی تعمیم پر دلالت کرتا ہے، مگر جو سیاق یا قرینہ نہ بتائے اسے مقدر نہیں کیا جا سکتا؛ شرطوں سے مقید احکام بتاتے ہیں کہ وہ قیود لازم ہیں۔ ³
• اللہ کسی چیز کا حکم دے تو اس کی ضد سے منع کرتا ہے، کسی چیز سے منع کرے تو اس کی ضد کا حکم دیتا ہے، اور اپنی ذات سے نقص کی نفی اس کے مقابل کمال کا اثبات ہے۔ ³

سعدی قرآن کی دعوت کے کلیات بھی جمع کرتے ہیں: اسماء، صفات اور افعال کے ذکر سے توحید کی طرف؛ رسول کی لائی ہوئی چیز کی پختگی بیان کر کے ان کی صداقت کی طرف؛ اور کمالِ قدرت اور زمین کو مردہ ہونے کے بعد زندہ کرنے کے ذکر سے معاد کی طرف۔ ² پھر وہ بہت سی قرآنی اصطلاحات کی جامع تعریفیں دیتے ہیں: ایمان، عملِ صالح اور تقویٰ؛ ہدایت اور ضلالت؛ احسان اور اصلاح؛ یقین اور تینوں قسموں کا صبر؛ شکر، خوف، رجا، انابت اور اخلاص؛ تکبر، عدل، صدق اور امانت۔ ^{3 4} ان کے نزدیک پورا قرآن محکم ہے اس اعتبار سے کہ وہ حکمت کے موافق ہے، اور پورا متشابہ ہے اس اعتبار سے کہ بلاغت میں یکساں ہے اور ایک حصہ دوسرے کی تصدیق کرتا ہے، اور اس میں کچھ محکم اور کچھ متشابہ ہے اس معنی میں کہ متشابہ وہ ہے جس میں اجمال یا احتمال ہو اور اسے محکم کی طرف لوٹایا جائے؛ اور اللہ کی معیت دو قسم کی ہے: عام، علم و احاطہ سے، اور خاص، نصرت و تائید سے۔ ⁵ وہ بتاتے ہیں کہ قرآن میں «امت» کے چار معانی ہیں — لوگوں کی جماعت (جو غالب ہے)، مدت، دین و ملت، اور خیر میں امام — جو وجوہ و نظائر کی ایک مثال ہے۔ ^{5 6}