تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنان (تفسیرِ سعدی)

«تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنان» قرآن کی مکمل تفسیر ہے جو شیخ عبد الرحمن بن ناصر السعدی (1307–1376ھ) نے لکھی، اور تفسیرِ سعدی کے نام سے معروف ہے۔ ¹ سعدی نے اپنے نسخے کی پہلی جلد کے سرورق پر اپنے ہاتھ سے لکھا کہ انہوں نے یہ «1342ھ کے مہینے ( ) کے آغاز میں» شروع کی، اور اس کا نام قرآن کو آسان کرنے اور بہترین تفسیر والی دو آیات سے ماخوذ ہے۔ ²

اپنے مقدمے میں سعدی کہتے ہیں کہ تفسیر میں مناسب یہ ہے کہ «معنی ہی مقصود ہو اور لفظ اس تک پہنچنے کا وسیلہ»: کلام کے سیاق اور جس مقصد کے لیے وہ لایا گیا اسے دیکھا جائے، دوسری جگہ اس کے نظیر سے مقابلہ کیا جائے، اور یاد رکھا جائے کہ یہ سب انسانوں — عالم و جاہل، شہری و بدوی — کی ہدایت کے لیے آیا؛ اور یہ کہ سیاق پر نظر کے ساتھ نزول کے وقت رسول کے احوال اور صحابہ و دشمنوں کے ساتھ آپ کی سیرت کا علم اسے سمجھنے میں سب سے بڑا معاون ہے، خصوصاً عربی علوم کے ساتھ۔ ³ وہ کہتے ہیں کہ وہ جتنی تفسیر میسر ہو لکھنا چاہتے تھے «طالبانِ علم کے لیے یاد دہانی، بصیرت چاہنے والوں کے لیے آلہ اور سالکین کے لیے مدد»، اور انہوں نے الفاظ و تراکیب کی تحلیل میں مشغولیت نہیں کی کیونکہ پچھلے مفسرین بعد والوں کے لیے یہ کام کر چکے ہیں۔ ³ پہلی جلد کے سرورق پر لکھی ایک تنبیہ میں وہ کہتے ہیں کہ ہر آیت پر وہ وہی معانی لکھتے ہیں جو انہیں حاضر ہوں، اور پچھلے مقامات پر کہی بات پر اکتفا نہیں کرتے، کیونکہ قرآن «مثانی» ہے جس میں خبریں، قصے اور احکام دہرائے جاتے ہیں۔ ⁴

عبد اللہ بن عبد العزیز بن عقیل اسے سہل عبارت اور واضح اشارے والی تفسیر کہتے ہیں جو مقصود معنی کو مختصر کلام میں واضح کرتی ہے، بغیر طوالت، قصوں، اسرائیلیات یا اعراب کی قسموں کے سوائے نادر مواقع کے، اور سلفی عقیدے کی پختگی اور احکام، اصولی قواعد اور فقہی فوائد کے استنباط کا اہتمام کرتی ہے۔ ⁵ محمد بن صالح العثیمین اس کی خوبیاں گنواتے ہیں: عبارت کی آسانی؛ حشو سے پرہیز؛ اختلاف کا ذکر صرف قوی ہونے پر؛ آیاتِ صفات میں منہجِ سلف کی پیروی؛ استنباط کی باریکی — صرف سورۂ مائدہ کی آیتِ وضو سے پچاس احکام نکالے؛ اور یہ کہ یہ تفسیر کے ساتھ اخلاق کی تربیت کی کتاب بھی ہے۔ ⁶

محقق عبد الرحمن بن معلا اللویحق کہتے ہیں کہ جہاں تک انہیں معلوم ہو سکا، اس تفسیر کے صرف دو نسخے بنے: مصنف کا اپنا نسخہ نو جلدوں میں، جس کا اکثر حصہ ان کے ہاتھ کا اور ان کی ترمیمات کے ساتھ ہے؛ اور ایک دوسرا نسخہ جو انہوں نے نقل کروایا، آٹھ اجزاء میں اور کئی ہاتھوں سے — جس کی چھٹی جلد محمد بن منصور بن ابراہیم بن زامل نے نقل کی اور 24 رجب 1345ھ کو مکمل کی۔ ^{2 7 8}

ابن عقیل کہتے ہیں کہ انہوں نے عنیزہ کی جامع مسجد کے حلقوں میں شیخ سے اس تفسیر کے کچھ حصے زبانی سنے اور وہ ان میں تھے جنہوں نے اسے چھاپنے کا مشورہ دیا؛ ان کی زندگی میں صرف پانچویں جلد 1375ھ میں مصر کے المطبعۃ السلفیہ سے چھپی، اور باقی ان کی وفات کے بعد 1376 اور 1377ھ میں، ابن عقیل کی مدد سے جب وہ عنیزہ کے قاضی تھے۔ ⁵ محقق شیخ محمد نصیف کے نام سعدی کا 30 صفر 1374ھ کا خط نقل کرتے ہیں جس میں وہ پانچویں جلد کے پانچ ہزار نسخے چھپوانے کی ذمہ داری انہیں دیتے اور طابع کا انتخاب — محب الدین الخطیب یا شیخ حامد — ان پر چھوڑتے ہیں؛ سعدی نے اس جلد کا مقدمہ لکھا تھا اور اسے تفسیر کے اصول و کلیات پر ختم کیا تھا۔ ⁹

مصنف کے بیٹے اور محقق کہتے ہیں کہ اس کے بعد محمد زہری النجار کی تصحیح والی طباعت بعد کی تمام طباعتوں کی بنیاد بن گئی، اور علما نے اس میں اور سلفیہ کی طباعت میں غلطیاں، کمی اور اضافے دیکھے جو دونوں مخطوطات سے مقابلے پر سامنے آئے؛ شیخ محمد بن سلیمان البسام نے اس پر «کشف الستار عن تلفیق وتعلیق النجار» کے نام سے الگ رسالہ لکھا۔ ^{10 8 11} محقق تصرفات کی قسمیں بتاتے ہیں: جن آیات کی طرف مصنف نے صرف اشارہ کیا انہیں پورا کرنا، جلدوں کی تقسیم بدلنا، بغیر نشاندہی عبارت میں تبدیلیاں، اور غلط تصحیحات۔ ^{12 13}

میوزیم نے مکتبہ العبیکان ریاض کا پہلا ایڈیشن 1422ھ / 2001ء استعمال کیا، جسے اللویحق نے دونوں مخطوطات پر، مصنف کے اپنے نسخے (أ) کی بنیاد پر، محقق کیا، جو وفات تک ان کے پاس رہا؛ وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے تین برس میں تین بار مقابلے کے ساتھ تفسیر پڑھی، اور احادیث کی تخریج نہیں کی کیونکہ ان کا اکثر حصہ صحیحین سے ہے۔ ^{14 15 16} مصنف کے بیٹوں نے اس ایڈیشن کی توثیق کی اور اسے قابلِ اعتماد ایڈیشن قرار دیا۔ ¹⁰

تفسیر کے آخر میں سعدی لکھتے ہیں کہ انہوں نے اسے یکم ربیع الاول 1344ھ کو مکمل کیا۔ ¹⁷ ایڈیشن میں اس کے ساتھ «تفسیر کے وہ اصول و کلیات جن سے قرآن کا مفسر بے نیاز نہیں» شامل ہے: الفاظ کی دلالت کے قواعد — جیسے نفی کے سیاق میں نکرہ کا عموم، اور یہ کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے نہ کہ سبب کے خصوص کا — نیز قرآن کے معانی کے کلیات اور اس کی اصطلاحات کی تعریفیں؛ دیکھیے اصول و قواعدِ تفسیر۔ ^{18 19 20}