تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان

«تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» تفسير كامل للقرآن ألّفه الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (1307–1376هـ)، ويُعرف بتفسير السعدي. ¹ وكتب السعدي بخطه على غلاف المجلد الأول من نسخته أنه شرع فيه «غرة شهر ( ) سنة 1342هـ»، وأن تسميته مأخوذة من آيتين في التيسير وأحسن التفسير. ²

يقول السعدي في مقدمته إن الذي ينبغي في التفسير «أن يجعل المعنى هو المقصود، واللفظ وسيلة إليه»، فيُنظر في سياق الكلام وما سيق لأجله، ويُقابل بنظيره في موضع آخر، ويُعرف أنه سيق لهداية الخلق كلهم عالمهم وجاهلهم، وأن النظر في السياق مع العلم بأحوال الرسول وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت النزول من أعظم ما يعين على فهمه، ولا سيما مع علوم العربية. ³ ويقول إنه أراد أن يرسم ما تيسر من التفسير «تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين»، وإنه لم يشتغل بحل الألفاظ والعقود لأن المفسرين قد كفوا من بعدهم. ³ وفي تنبيه كتبه على غلاف المجلد الأول يقول إن طريقته أن يذكر عند كل آية ما يحضره من معانيها، ولا يكتفي بما ذكره في المواضع السابقة، لأن القرآن «مثاني» تُثنّى فيه الأخبار والقصص والأحكام. ⁴

يصفه عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل بأنه سهل العبارة واضح الإشارة، يعتني بإيضاح المعنى المقصود بكلام مختصر، دون إطالة أو قصص أو إسرائيليات أو ذكر أنواع الإعراب إلا نادرًا، مع اهتمام بترسيخ العقيدة السلفية واستنباط الأحكام والقواعد الأصولية والفوائد الفقهية. ⁵ ويعدّد محمد بن صالح العثيمين مزاياه: سهولة العبارة، وتجنب الحشو، وتجنب ذكر الخلاف إلا إذا كان قويًّا، والسير على منهج السلف في آيات الصفات، ودقة الاستنباط حتى إنه استنبط من آية الوضوء في سورة المائدة خمسين حكمًا، وكونه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق. ⁶

يذكر المحقق عبد الرحمن بن معلا اللويحق أنه لم يُنسخ من التفسير، فيما تبيّن له، إلا نسختان: نسخة المؤلف في تسعة مجلدات، معظمها بخطه وعليها تعديلاته، ونسخة ثانية أمر بنسخها، في ثمانية أجزاء، بخطوط عدة، منها المجلد السادس بخط محمد بن منصور بن إبراهيم بن زامل الذي أتمه في 24 رجب 1345هـ. ^{2 7 8}

يقول ابن عقيل إنه سمع من الشيخ بعض تفسيره شفهيًّا في حلقات الجامع بعنيزة، وإنه ممن أشار عليه بطبعه، فطُبع الجزء الخامس وحده في حياته سنة 1375هـ بالمطبعة السلفية بمصر، ثم طُبعت بقيته بعد وفاته في عامي 1376 و1377هـ، وأسهم ابن عقيل في ذلك وهو قاضٍ في عنيزة. ⁵ ويورد المحقق رسالة السعدي إلى الشيخ محمد نصيف المؤرخة في 30 صفر 1374هـ، يكلفه فيها بطبع خمسة آلاف نسخة من المجلد الخامس، ويترك له اختيار من يتولى الطبع: محب الدين الخطيب أو الشيخ حامد، وقد جعل له مقدمة وختمه بأصول وكليات في التفسير. ⁹

ويذكر أبناء المؤلف والمحقق أن الطبعة التالية بتصحيح محمد زهري النجار صارت أصلًا للطبعات بعدها، وأن العلماء لاحظوا عليها وعلى الطبعة السلفية أخطاء ونقصًا وزيادة ظهرت عند المقابلة على المخطوطتين؛ وأن الشيخ محمد بن سليمان البسام أفرد في ذلك رسالة «كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار». ^{10 8 11} ويعدّد المحقق أنواع ما وقع من تصرف: إتمام الآيات حيث اكتفى المؤلف بالإشارة، وتغيير تقسيم الأجزاء، وتعديلات في العبارة دون تنبيه، وتصحيحات خاطئة. ^{12 13}

اعتمد المتحف طبعة مكتبة العبيكان بالرياض، الطبعة الأولى 1422هـ/2001م، بتحقيق اللويحق على النسختين، وقد اعتمد على نسخة المؤلف (أ) التي بقيت في حوزته إلى وفاته، وقال إنه قرأ التفسير مقابلةً ثلاث مرات في ثلاثة أعوام، ولم يخرّج الأحاديث لأن معظمها من الصحيحين. ^{14 15 16} وأقر أبناء المؤلف هذه الطبعة وعدّوها الطبعة التي يجب أن تُعتمد. ¹⁰

في آخر التفسير يذكر السعدي أنه أتمه في غرة ربيع الأول سنة 1344هـ. ¹⁷ وتلحق به الطبعة «أصول وكليات من أصول التفسير وكلياته لا يستغني عنها المفسر للقرآن»، وهي قواعد في دلالات الألفاظ — كعموم النكرة في سياق النفي، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب — وكليات في معاني القرآن وتعريفات لألفاظه؛ انظر أصول التفسير وقواعده. ^{18 19 20}