الحالة السياسية في العرب قبل الإسلام

الرحیق المختوم اسلام کے ظہور کے وقت حکومت اور امارت کی تاریخ کی ایک مختصر تصویر پیش کرتا ہے تاکہ اسلام کے آغاز کے حالات سمجھنے میں آسانی ہو۔ ¹ جزیرے کے حکمران، جب سورج اسلام کا طلوع ہوا، دو قسم کے تھے: بادشاہ جو تاج پہنے ہوئے تھے مگر حقیقت میں خود مختار نہ تھے، اور قبائل و عشائر کے سردار جنہیں بادشاہوں جیسا حکم اور امتیاز حاصل تھا اور ان میں سے بیشتر مکمل طور پر خودمختار تھے، اور بعض کسی تاج والے بادشاہ کے تابع بھی تھے۔ ¹ تاج والے بادشاہ یمن، غسان اور حیرہ کے بادشاہ تھے، اور ان کے علاوہ جزیرے کے حکمرانوں کے تاج نہ تھے۔ ¹

حیرہ کے قریب کے قبائل حیرہ کے عرب بادشاہ کے تابع تھے، اور شام کے بادیہ میں جو تھے وہ غساسنہ کے تابع تھے، لیکن یہ تابعیت صرف نام کی تھی نہ کہ عملی؛ اور جو جزیرے کے اندرونی بادیہ میں تھے وہ مکمل آزاد تھے۔ ² ان قبائل کے سردار تھے جن پر قبیلہ حکومت کرتا تھا، اور قبیلہ اپنے سیاسی وجود کی بنیاد عصبی اتحاد اور زمین کی حفاظت اور جارحیت کو روکنے کے باہمی فوائد پر رکھتا تھا، گویا ایک چھوٹی حکومت تھا۔ ² اور قبائلی سرداروں کا درجہ اپنی قوم میں بادشاہوں کا سا تھا، قبیلہ صلح اور جنگ میں اپنے سردار کی رائے کے تابع تھا، اور اس کے پاس وہ حکم اور رائے کی استبداد ہوتی جو ایک ڈکٹیٹر کے پاس ہوتی، یہاں تک کہ بعض کو اگر غصہ آتا تو ہزاروں تلواریں اس کے غصے کے لیے نکل آتیں، اور کوئی یہ نہ پوچھتا کہ کس بات پر غصہ ہوا۔ ^{2 3} تاہم چچا زاد بھائیوں کے درمیان سیادت کی رقابت انہیں لوگوں کو خوش رکھنے پر ابھارتی، جیسے سخاوت، مہمان نوازی، بردباری، شجاعت کا اظہار اور دوسروں کا دفاع، تاکہ لوگوں کی نظروں میں تعریف حاصل کریں، خصوصاً شاعروں کے ہاں جو قبیلے کی زبان تھے۔ ³ دیکھیں عصبیت۔

سرداروں اور رؤساء کے خاص حقوق تھے: وہ غنیمت سے مرباع، صفی، نشیطہ اور فضول لیتے، جیسا کہ مصنف کے شاعر کے ذکر کردہ شعر میں ہے۔ ³ مرباع غنیمت کا چوتھائی ہے، صفی وہ ہے جسے رئیس قسم سے پہلے اپنے لیے چن لے، نشیطہ وہ ہے جو رئیس کو راستے میں قوم کے ڈیرے تک پہنچنے سے پہلے ملے، اور فضول وہ ہے جو تقسیم سے بچ جائے جو غازیوں کی تعداد پر صحیح تقسیم نہ ہو سکے، جیسے اونٹ یا گھوڑا۔ ³

مصنف کی رائے ہے کہ جزیرے کے تین اطراف جو غیروں سے ملتے تھے ان کی سیاسی حالت زوال اور پستی میں تھی: لوگ سردار اور غلام یا حاکم اور محکوم کے درمیان تھے، اور سرداروں کے لیے، خصوصاً غیروں کے لیے، سارا فائدہ تھا اور غلاموں پر ساری تکلیف، اور رعایا حکومتوں کے لیے فصل پیدا کرنے والی زمین کی طرح تھی، اور حکم استبدادی تھا، اور حقوق ضائع ہو چکے تھے۔ ³ اور ان علاقوں سے متصل قبائل ڈانواں ڈول تھے، کبھی عراق والوں میں شامل ہوتے اور کبھی شام والوں میں، اور اندرونی قبائل کے حالات بکھرے ہوئے تھے جن پر قبائلی جھگڑے، نسلی اور مذہبی اختلافات غالب تھے، اور ان کے پاس کوئی ایسا بادشاہ نہ تھا جو ان کی آزادی کو سہارا دے یا سختی کے وقت کوئی مرجع ہو۔ ^{3 4}

حجاز کی حکومت کو عرب تقدیر و احترام کی نظر سے دیکھتے تھے، اور اس کے باشندوں کو مذہبی مرکز کے قائد اور متولی سمجھتے تھے۔ وہ حقیقت میں دنیاوی صدارت اور دینی قیادت کا مرکب تھی: وہ عربوں کے درمیان دینی قیادت کے نام پر فیصلے کرتی، اور حرم اور اس کے اطراف میں اس حیثیت سے حکومت کرتی کہ وہ بیت کی طرف آنے والوں کے مفادات کی نگرانی کرے اور ابراہیم کی شریعت کا حکم نافذ کرے، اور اس کے دفاتر ایسے تھے جو پارلیمان کے دائروں سے مشابہ تھے، مگر وہ کمزور تھی اور بوجھ نہیں اٹھا سکتی تھی، جیسا کہ حبشیوں کے حملے کے دن واضح ہوا۔ ⁴ دیکھیں حجاز کی امارت اور قریش کے مناصب۔

یہ مصنف کا سیاسی حالت کا اندازہ ہے، اور اس کے بہت سے جملے قدری حکم ہیں؛ جدید مطالعات کا نظریہ عرب قبائلی ڈھانچے اور اسلام سے پہلے کی عرب ریاستوں پر ابھی شامل نہیں ہوا۔

اسلام سے پہلے عربوں کا کوئی ایک بادشاہ نہ تھا؛ ہر قبیلے کا ایک سردار تھا جس کی اطاعت اس کی قوم جنگ اور امن میں کرتی تھی، اور کناروں پر ایسے بادشاہ تھے جو فارس یا روم کی خدمت کرتے تھے۔