الشِّعْر

شعر لغت میں علم کو کہتے ہیں؛ کسی کو کوئی بات معلوم ہو تو کہا جاتا ہے کہ اس نے اسے «شعر» کیا۔ موزوں اور مقفیٰ کلام کو اس کے وزن اور قافیے کی فضیلت کی بنا پر یہی نام دیا گیا۔ اصطلاح میں یہ وہ کلام ہے جو قافیہ دار اور موزوں ہو اور قصد کے ساتھ کہا گیا ہو۔ ¹

• نثر: وہ کلام جو قافیے اور وزن کے بغیر ہو، اور شعر کی ضد ہے۔ ⁵
• سجع: نثر میں دو فاصلوں کا آخری حرف پر ہم آہنگ ہونا، وزن کے بغیر۔ ⁵
• رجز: اکثر اہل لغت کے نزدیک شعر کی ایک قسم ہے؛ بعض کے نزدیک یہ شعر نہیں بلکہ آدھے یا تہائی مصرعے ہیں، اسی لیے اس کے کہنے والے کو راجز کہتے ہیں نہ شاعر۔ ⁵
• حداء: اونٹوں کو ایک مخصوص لے میں ہانکنا، جو عام طور پر رجز میں ہوتا ہے۔ ⁵
• غناء: موزوں یا غیر موزوں کلام کو خوش آوازی اور ترنم کے ساتھ پڑھنا، موسیقی کے ساتھ یا اس کے بغیر۔ ⁵

ابن قدامہ کے مطابق شعر کی اباحت میں کوئی اختلاف نہیں؛ صحابہ اور علماء نے اسے کہا، اور اس کی ضرورت عربی زبان سمجھنے، قرآن کی تفسیر اور اللہ اور اس کے رسول کے کلام کو سمجھنے کے لیے ہے، نسب، تاریخ اور عربوں کے ایام جاننے کے لیے بھی، اسی لیے اسے عربوں کا دیوان کہا جاتا ہے۔ امام شافعی نے کہا کہ اس کا اچھا حصہ کلام کے اچھے حصے کی طرح ہے اور برا حصہ برے کی طرح؛ یعنی شعر اپنی ذات میں مکروہ نہیں بلکہ اپنے مضمون کی وجہ سے مکروہ ہوتا ہے۔ ⁵ نبی نے شعر سنا اور اس کی فرمائش کی، حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ کو مشرکین کی ہجو کا حکم دیا، اور صحابہ آپ کے سامنے سفر وغیرہ میں شعر پڑھتے تھے؛ خلفاء اور جلیل القدر اسلاف بھی شعر پڑھتے رہے، اور ان میں سے کسی نے شعر کو مطلقاً منع نہیں کیا، بلکہ صرف اس کے مذموم حصے کو، یعنی فحش وغیرہ کو۔ ² ابن حجر کے نزدیک جائز شعر وہ ہے جو مسجد میں زیادہ نہ پڑھا جائے، ہجو، حد سے بڑھی ہوئی مدح، محض جھوٹ اور حرام عشقیہ کلام سے خالی ہو۔ ابن عبد البر نے ان شرائط کے ساتھ اس کی اباحت پر اجماع نقل کیا ہے۔ عائشہ کا قول ہے کہ شعر میں اچھا بھی ہے اور برا بھی: اچھا لو اور برا چھوڑ دو۔ نبی نے امیہ بن ابی الصلت کے اشعار کثرت سے سنے، یہاں تک کہ سو اشعار، اور فرمایا کہ امیہ قریب تھا کہ مسلمان ہو جائے، اور یہ بھی فرمایا کہ بعض شعر حکمت ہوتا ہے۔ ^{2 6} عباس نے نبی سے اپنی مدح میں کچھ اشعار سننے کی درخواست کی اور آپ نے اجازت دی۔ عبداللہ بن رواحہ عمرے کے دوران نبی کے آگے چلتے ہوئے اشعار پڑھ رہے تھے تو عمر نے حرم میں اس پر اعتراض کیا، اور نبی نے فرمایا کہ یہ اشعار دشمن پر تیر کی بوچھاڑ سے زیادہ تیزی سے اثر کرتے ہیں۔ اس لیے جو شعر کو مطلقاً حرام یا مکروہ کہتا ہے اس کی کوئی بنیاد نہیں۔ ⁶

• وجوب: حنفیہ کے نزدیک جاہلیت، مخضرمین اور ابتدائی اسلامی شعراء کے کلام کو روایت و درایت کے ساتھ جاننا فرض کفایہ ہے، کیونکہ عربی کے وہ قواعد اسی پر قائم ہیں جن سے کتاب و سنت سمجھی جاتی ہے۔ ⁶
• استحباب: جب شعر میں اللہ کا ذکر اور حمد و ثنا ہو، رسول کی مدح اور دفاع ہو، صحابہ کی مدح ہو، متقین اور ان کے اعمال کا بیان ہو، یا وعظ، حکمت، گناہوں سے ڈرانے، نیکی پر ابھارنے اور اخلاق حسنہ کی تلقین ہو۔ ⁶
• حرمت: جب اس میں ناجائز بات ہو، جیسے شراب کی ایسی تعریف کہ اس کی رغبت پیدا ہو، کسی مسلمان یا ذمی کی ہجو، حد سے بڑھی ہوئی بات یا ایسا جھوٹ جسے مبالغہ نہ سمجھا جا سکے، کسی متعین نوجوان یا غیر بیوی عورت کے بارے میں عشقیہ کلام، یا وہ کلام جو آلات لہو پر پڑھا جائے۔ ³
• کراہت: حنفیہ کے نزدیک جب آدمی اس پر ہمیشگی کرے اور اسے پیشہ بنا لے یہاں تک کہ وہ اللہ کے ذکر اور شرعی علوم سے غافل کر دے، اور اسی طرح رخساروں، قدوقامت اور بالوں کی تعریف، اور فسق و شراب کا ذکر کرنے والا کلام۔ مالکیہ کے نزدیک بلا ضرورت زیادہ پڑھنا، اور حنابلہ کے نزدیک ہجو اور عورتوں کے بارے میں نرم عشقیہ شعر۔ ³
• اباحت، جو اصل ہے: حنفیہ کے نزدیک تھوڑا شعر کچھ حرج نہیں رکھتا؛ جو اشعار لطیف نکتوں اور عمدہ تشبیہات یا کھنڈروں، زمانوں اور قوموں کے ذکر پر مشتمل ہوں وہ مباح ہیں؛ مالکیہ زیادتی کے بغیر پڑھنے اور کہنے کو جائز کہتے ہیں؛ شافعیہ کہنے، پڑھنے اور سننے کو جائز کہتے ہیں جب تک کوئی ممنوع بات نہ ہو۔ ^{3 7}

شعر سیکھنا جائز ہے جب تک اس میں ہلکا پن یا برائی پر ابھارنا نہ ہو۔ حنفیہ کے نزدیک اس کا کچھ حصہ سیکھنا فرض کفایہ ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جن اشعار کو مصنفین استدلال کے لیے ذکر کرتے ہیں ان کے سیکھنے کے جواز میں کوئی اختلاف نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک جائز شعر سکھانے پر اجرت لینا درست ہے۔ ⁷

فقہاء کہتے ہیں کہ نبی فصیح ترین لوگوں میں سب سے فصیح تھے، مگر شعر آپ سے روکا گیا کیونکہ اللہ نے آپ کے لیے قرآن کی فصاحت اور اعجاز کو آپ کی سچائی کی دلیل کے طور پر محفوظ رکھا، جیسے لکھنا آپ سے سلب کیا گیا اور آپ کو امی رکھا گیا تاکہ جن کی طرف آپ مبعوث تھے ان کے دلوں میں شبہ داخل نہ ہو۔ اس پر انہوں نے سورۃ یٰس (69) سے استدلال کیا۔ ^{7 8} نبی کا بعض شعر کا تمثل کرنا اور دوسرے کی بات نقل کرتے ہوئے اسے پڑھنا جائز ہے، صحیح قول کے مطابق، جیسا کہ عائشہ سے مروی ہے کہ آپ عبداللہ بن رواحہ کے بعض شعر پڑھتے تھے۔ فقہاء کے نزدیک بات کا کسی وزن پر اتفاقاً آ جانا کہنے والے کو شاعر نہیں بناتا، کیونکہ قرآن کی بہت سی آیات وزن پر آتی ہیں مگر شعر نہیں ہوتیں، اور بلا ارادہ قافیہ مل جانے سے کوئی شاعر نہیں ہوتا۔ ^{8 9}

جمہور فقہاء کے نزدیک مدار شعر کے مضمون پر ہے: اگر اچھا ہو تو مسجد میں پڑھنا جائز ہے، ورنہ نہیں۔ ایک حدیث میں مسجد میں اشعار پڑھنے سے منع آیا ہے، اور دوسری میں ہے کہ نبی نے حسان کے لیے مسجد میں منبر رکھوایا جس پر وہ شعر پڑھتے تھے۔ طحاوی نے دونوں میں یوں تطبیق دی کہ ممانعت اس ہجو پر ہے جو قریش حسان کے خلاف کرتے تھے، یا اس مسجد پر جہاں شعر ہی غالب مشغلہ بن جائے۔ زرکشی نے نووی سے نقل کیا کہ مسجد میں ایسا شعر نہ پڑھا جائے جس میں اسلام کی مدح یا اخلاق حسنہ کی ترغیب نہ ہو، اور اگر کسی اور مقصد کے لیے ہو تو حرام ہے۔ حسان مسجد میں شعر پڑھتے تھے، اور کعب بن زہیر نے مسجد میں دو قصیدے پڑھے، مگر کثرت سے نہیں۔ ماوردی اور رویانی کے نزدیک ممانعت ہجو یا ناحق مدح پر محمول ہے۔ حنابلہ مسجد میں جائز شعر کو جائز کہتے ہیں؛ جابر بن سمرہ کی روایت ہے کہ انہوں نے نبی کو مسجد میں کئی بار دیکھا کہ صحابہ جاہلیت کے شعر اور واقعات پر گفتگو کر رہے تھے، اور آپ کبھی ان کے ساتھ مسکرا دیتے تھے۔ ^{9 10}

محرم کے لیے ایسا شعر پڑھنا جائز ہے جو فحش سے خالی ہو؛ ابن عباس احرام میں اونٹوں کو ہانکتے ہوئے رجز پڑھتے تھے اور فرماتے تھے کہ رفث وہ ہے جو عورتوں کے سامنے کہا جائے۔ ¹⁰ جائز افعال، اقوال، کتابوں اور خطوط کے آغاز میں بسم اللہ پڑھنا مسنون ہے، اس حدیث کے مطابق کہ جو اہم کام بسم اللہ سے شروع نہ ہو وہ ناقص رہتا ہے۔ شعبی سے مروی ہے کہ وہ شعر سے پہلے بسم اللہ لکھنا مکروہ سمجھتے تھے، کیونکہ شعر میں غالباً جھوٹ اور ہجو ہوتی ہے۔ ¹⁰

شافعیہ کے نزدیک عورت کا مہر شعر سکھانا ہو سکتا ہے، جب وہ جائز ہو اور اس کی قیمت اتنی ہو کہ اس پر اجارہ درست ہو۔ ¹⁰

شافعیہ کے نزدیک تفسیر، حدیث اور فقہ کی کتابوں کی چوری پر ہاتھ کاٹنا واجب ہے، اور اسی طرح جائز شعر کی کتاب کی چوری پر بھی؛ جس شعر سے فائدہ اٹھانا جائز نہ ہو اس میں قطع نہیں، الا یہ کہ جلد اور کاغذ کی قیمت نصاب کو پہنچ جائے۔ ¹¹

فقہاء کا اختلاف ہے کہ اگر شاعر اپنے شعر میں ایسی بات کا اقرار کرے جو حد کو واجب کرتی ہو تو کیا اس پر حد جاری کی جائے گی۔ بعض کے نزدیک جاری ہوگی، اکثر کے نزدیک نہیں، کیونکہ شاعر مبالغہ کرتے کرتے جھوٹ اور جو واقع نہ ہوا ہو اس کی نسبت اپنی طرف کرنے تک پہنچ جاتا ہے، تاکہ دل بہلائے اور بات خوبصورت کرے۔ انہوں نے ابن عباس کی سورۃ الشعراء (224-226) کی تفسیر سے استدلال کیا کہ شعراء کا اکثر کلام جھوٹ ہوتا ہے، اور نعمان بن عدی کے واقعے سے جنہوں نے شعر میں شراب نوشی کا اقرار کیا؛ عمر نے ان پر ملامت کی اور انہیں عہدے سے معزول کیا، مگر شراب کی حد نہیں لگائی۔ ^{11 12}

بعض فقہاء کے نزدیک شعر سے کمانا خبیث کمائی اور حرام مال ہے، کیونکہ شاعر کو عادتاً دیا جانے والا مال اس کی زبان بند کرنے کے لیے ہوتا ہے، اور نبی نے ایک شاعر کے بارے میں جو راستے میں ملا فرمایا تھا کہ «شیطان کو پکڑو»۔ قرطبی کہتے ہیں کہ یہ اس شاعر کے حال کی وجہ سے تھا جو تعریف اور ہجو کی تجارت کرتا تھا۔ جو شاعر اس طرح کمائے اس کی ہر کمائی حرام ہے، اس کی بات سننا جائز نہیں، اور بلا مانگے اسے کچھ دینا بھی جائز نہیں کیونکہ یہ گناہ میں مدد ہے؛ اگر زبان کا خوف ہو تو عزت کی حفاظت کی نیت سے دیا جا سکتا ہے، اور وہ صدقہ شمار ہوگا۔ منقول ہے کہ نبی نے ایک شاعر کو چالیس درہم دیے اور بلال سے اس کی زبان کاٹنے کو کہا، اور کعب بن زہیر کی مدح پر اپنی چادر دی۔ ^{11 12} عمر بن عبد العزیز کے دور میں شاعر ان کے دروازے پر آئے تو انہوں نے صرف جریر کو اجازت دی اور کہا کہ اللہ سے ڈرو اور سچ کے سوا کچھ نہ کہو۔ جریر کی مدح کے بعد خلیفہ نے انہیں اپنے مال سے وہ آخری سو درہم دیے جو ان کے پاس بچے تھے، اور کہا کہ یہ ان کی کمائی کا سب سے پیارا مال ہے۔ ^{12 4}

فقہاء اس شاعر کی گواہی قبول کرتے ہیں جو اپنے شعر میں حرام کام نہ کرے اور نہ ایسی بات کرے جو مروت کو داغدار کرے۔ اگر وہ ایسا کرے تو گواہی کے رد ہونے میں تفصیل ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جو شاعر اتنا شعر کہے اور پڑھے کہ اسے پیشہ بنا لے تو اس کی گواہی رد ہوگی، کیونکہ اس سے مروت گھٹتی ہے۔ مالکیہ کے نزدیک گواہی قبول ہے جب تک وہ اپنے شعر میں حرام کا ارتکاب نہ کرے۔ شافعیہ کے نزدیک جو کسی معصوم الدم مسلم یا ذمی کی ایسی ہجو کرے جس سے وہ فاسق ٹھہرے، اس کی گواہی رد ہوگی، لیکن حربی کی ہجو سے رد نہیں ہوگی؛ اور کسی متعین عورت کا عشقیہ ذکر کرنے یا بہت زیادہ جھوٹ بولنے سے بھی رد ہوگی۔ حنابلہ کے نزدیک جو مسلمانوں کی ہجو کرے، جھوٹی مدح کرے یا کسی مسلمان مرد یا عورت پر تہمت لگائے اس کی گواہی رد ہے۔ ⁴