شَهادة الزُّور

شہادتِ زور وہ گواہی ہے جو جان بوجھ کر جھوٹی دی جائے تاکہ باطل تک پہنچا جائے: کسی جان کو ہلاک کرنا، مال لینا، حرام کو حلال یا حلال کو حرام ٹھہرانا۔ یہ کبیرہ گناہ ہے اور شرعاً حرام۔ اللہ نے بتوں کی نجاست سے بچنے کے ساتھ جھوٹی بات سے بچنے کا حکم دیا، اور حدیث میں شہادتِ زور کو شرک کے برابر اور کبیرہ قرار دیا گیا ہے۔ ^{1 2}

جمہور کے نزدیک یہ صرف گواہ کے اقرار سے ثابت ہوتی ہے، کیونکہ آدمی کے اپنے خلاف اقرار میں جھوٹ کا شبہ نہیں، یا جب وہ ایسی بات کی گواہی دے جس کا جھوٹ یقینی ہو، جیسے شام میں ایسے فعل کی گواہی جب وہ عراق میں تھا، یا زندہ شخص کے قتل کی گواہی۔ گواہی کے خلاف دوسری بینہ سے ثابت نہیں ہوتی، کیونکہ بینہ اثبات کے لیے ہے نفی کے لیے نہیں۔ متعارض بینات، گواہ کا فاسق ہونا یا غلطی، جھوٹ کی دلیل نہیں، کیونکہ سچا اور عادل بھی غلطی کر سکتا ہے۔ شیرازی اور ابن فرحون کے مطابق تین طریقوں سے ثابت ہوتی ہے: اقرار، بینہ، اور یقینی جھوٹ کی گواہی۔ ^{2 3}

جب قاضی کے سامنے ثابت ہو جائے کہ کسی نے جان بوجھ کر جھوٹی گواہی دی تو فقہاء کے اتفاق سے تعزیر کی جائے گی، البتہ اس کی صورت میں اختلاف ہے۔ شافعیہ، حنابلہ اور بعض مالکیہ یہ حاکم کی رائے پر چھوڑتے ہیں: کوڑے مارے (حنابلہ کے نزدیک دس تک)، قید کرے، یا رسوا کرے اور ملامت کرے؛ اسے اس کے بازار، قبیلے کے محلے یا مسجد میں مشہور کیا جائے، کہ یہ شاہدِ زور ہے، اس سے ہوشیار رہو۔ چہرہ کالا کرنا اور الٹا بٹھا کر گھمانا منع ہے۔ ابو یوسف، محمد اور بعض مالکیہ کے نزدیک مار اور قید ہو اور مجلسوں میں گھمایا جائے، عمر کے اس عمل سے استدلال کرتے ہوئے کہ انہوں نے شاہدِ زور کو چالیس کوڑے مارے اور چہرہ سیاہ کیا۔ ابو حنیفہ کے نزدیک عصر کے بعد بازار میں مشہور کیا جائے اور مارا یا قید نہ کیا جائے، کیونکہ شریح مشہور کرتے تھے مارتے نہیں تھے، اور شہرت سے روک تھام حاصل ہو جاتی ہے۔ ^{3 8} زیلعی نے حاکم ابو محمد الکاتب سے نقل کیا کہ توبہ کے طور پر رجوع کرنے والے کو تعزیر نہیں، جبکہ بغیر توبہ اصرار کے ساتھ رجوع پر حنفیہ کے اتفاق سے تعزیر ہے۔ ⁴

جمہور (مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ، ابو یوسف، محمد، زفر، اسحاق اور ابو ثور) کے نزدیک فیصلہ ظاہراً نافذ ہوتا ہے، باطناً نہیں؛ اس لیے فائدہ اٹھانے والے کے لیے جو مال یا نکاح اسے دیا گیا وہ حلال نہیں ہوتا، نبی کے اس فرمان کی بنا پر کہ میں انسان ہوں، جو کچھ میں اس کے بھائی کے حق میں سے کسی کو دوں وہ اسے نہ لے، کیونکہ میں اس کے لیے آگ کا ٹکڑا کاٹ رہا ہوں۔ ابو حنیفہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق عقود اور فسخ میں فیصلہ ظاہراً اور باطناً نافذ ہوتا ہے، علی کے اس فیصلے سے استدلال کرتے ہوئے جس میں عورت پر گواہی سے نکاح ثابت ہوا۔ غیر متعین ملکیت میں بالاتفاق فیصلہ ظاہراً نافذ اور باطناً نہیں۔ ^{4 5}

جب معلوم ہو کہ گواہوں نے جھوٹ بولا تو فیصلہ باطل ثابت ہوتا ہے اور اسے منسوخ کرنا لازم ہے، اور گواہ اپنی گواہی کے نتیجے کا ضمان دیں گے: مال ہو تو مالک کو لوٹایا جائے، اتلاف ہو تو ان پر ضمان۔ اگر گواہی سے قتل یا قطع ہوا تو شافعیہ، حنابلہ، اور ابن شبرمہ، ابن ابی لیلیٰ، اوزاعی اور ابو عبید کے نزدیک قصاص ہے، علی کے شاہدینِ سرقہ کے اثر سے استدلال کرتے ہوئے؛ حنفیہ اور جمہور مالکیہ کے نزدیک دیت، کیونکہ سبب سے قتل مباشرت کے برابر نہیں۔ اگر وہ کہیں کہ ہم نے جان بوجھ کر جھوٹ بولا مگر نہ جانتے تھے کہ قتل ہو گا تو بھاری دیت ان کے اپنے مال سے۔ ^{5 6} قصاص یا حد کی گواہی پر فیصلہ ہو گیا مگر اجرا سے پہلے گواہ رجوع کر لیں تو سزا نافذ نہیں ہوگی، کیونکہ رجوع شبہ ہے اور حدود شبہ سے ٹلتی ہیں؛ جس کے حق میں گواہی تھی اسے دیت ملے گی، اور جس پر حکم ہوا وہ گواہوں سے واپس لے سکتا ہے۔ زنا کی گواہی جھوٹی نکلے تو گواہوں پر قذف کی حد ہے، اور شافعیہ کے نزدیک قتل بھی؛ جمہور کے نزدیک قتل کافی ہے، سوائے قذف کے جسے مالکیہ الگ رکھتے ہیں۔ ^{5 6}

حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ اور ابو ثور کے نزدیک جب شاہدِ زور توبہ کرے اور اتنی مدت گزرے کہ اس کی توبہ اور سچائی ظاہر ہو جائے تو اس کی گواہی قبول ہے، سورۃ آل عمران (89) کی آیت «مگر جو توبہ کریں اور اصلاح کریں» اور حدیث «گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہے جیسے اس کا گناہ ہی نہ ہو» کی بنا پر۔ ان کے نزدیک یہ مدت ایک سال ہے، البابرتی کے نزدیک چھ ماہ، اور صحیح تر یہ ہے کہ اسے قاضی کی صوابدید پر چھوڑا جائے۔ مالکیہ کہتے ہیں کہ جو گواہی دیتے وقت نیک سمجھا جاتا تھا اس کی گواہی بعد میں قبول نہیں، اور جو نہ تھا اس میں دو قول ہیں۔ ^{6 7}