الشُّورى

«شوریٰ» لغت میں کسی رائے کو دیکھنے کے لیے اس پر نظر ثانی کرنا اور دوسرے کی رائے طلب کرنا ہے؛ کسی سے مشورہ مانگنا اس سے رائے طلب کرنا ہے۔ یہ رائے، عقل اور خیر خواہی سے متعلق ہے۔ ¹

اہلِ علم کے دو قول ہیں: وجوب، جسے نووی، ابن عطیہ، ابن خویز منداد اور رازی کی طرف منسوب کیا گیا ہے، آیت «اور ان سے معاملے میں مشورہ کرو» (آل عمران: 159) اور «ان کا معاملہ آپس کے مشورے سے ہے» (الشوریٰ: 38) سے استدلال کرتے ہوئے؛ اور ندب، جو قتادہ، ابن اسحاق، شافعی اور ربیع کی طرف منسوب ہے، کہ مشورے سے صحابہ کے دل خوش ہوتے اور ان کا مرتبہ بلند ہوتا ہے۔ ^{1 2}

مشورہ صرف ان امور میں ہے جن میں نص نہ ہو، کیونکہ مشورہ اجتہاد کی ایک قسم ہے اور نص کے ہوتے اجتہاد نہیں۔ احکام میں نبی سے مشورہ نہیں کیا جاتا تھا، کیونکہ علم انہی سے لیا جاتا تھا؛ دوسرے امور میں دوسروں کو وہ علم ہو سکتا تھا جو آپ تک نہ پہنچا ہو۔ آپ نے اذان کے بارے میں صحابہ سے مشورہ کیا؛ بنو غطفان سے مدینہ کے ایک تہائی پھلوں پر صلح کا ارادہ ہوا تو سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ اور سعد بن عبادہ سے مشورہ کیا جنہوں نے منع کیا، اور آپ نے نہیں دیا؛ بدر کے قیدیوں پر ابوبکر نے فدیہ اور عمر نے قتل کا مشورہ دیا، اور آپ نے ابوبکر کی رائے پر عمل کیا، آیتِ انفال کے نازل ہونے سے پہلے؛ حباب بن منذر کی رائے پر بدر میں پڑاؤ بدلا؛ اور افک کے واقعے میں علی اور اسامہ سے مشورہ کیا۔ مشورے کی حکمت بعد کے حکمرانوں کے لیے نمونہ، دلوں کی تسکین اور مقام کی بلندی ہے۔ ^{3 4}

جمہور کے نزدیک قاضی کو مستحب ہے کہ جس معاملے میں حکم واضح نہ ہو اور فقہاء کے اقوال مختلف ہوں تو مشورہ کرے، نص، اجماع یا واضح قیاس سے ثابت حکم میں نہیں۔ مالکیہ کا ایک قول ہے کہ غیر مجتہد قاضی کو حکم دیا جائے کہ اجتہاد کے میدان میں مجتہد سے مشورے کے بغیر فیصلہ نہ کرے۔ قاضی مشیروں کی رائے کا پابند نہیں؛ اپنے اجتہاد سے فیصلہ کرے تو کسی کو اعتراض کا حق نہیں، الا یہ کہ وہ نص یا اجماع کے خلاف ہو تو فیصلہ منسوخ ہو گا۔ جب معاملہ واضح نہ ہو تو دوسرے شہر کے فقہاء کو لکھنا قدیم سنت ہے۔ ^{4 5}

جس سے مشورہ مانگا جائے اسے سچ بولنا چاہیے، حدیث «مشیر امانت دار ہے» اور «دین خیر خواہی ہے» کی بنا پر۔ وہ خوبیاں اور خامیاں، شرعی اور عرفی عیب بیان کرے، اور خیر خواہی کی نیت سے عیب بیان کرنا غیبت نہیں، چاہے معاملہ نکاح ہو، سفر ہو، شراکت ہو، پڑوس، امانت کا رکھنا یا روایت۔ مالکیہ کے نزدیک نکاح کے مشورے میں عیب بیان کرنا جائز ہے، اگر دوسرے لوگ بھی حال جانتے ہوں، ورنہ واجب ہے۔ شافعیہ کے نزدیک سلامتیِ انجام کے ساتھ عیب بیان کرنا واجب ہے، اور ایک قول میں جو عیب خیار کا سبب ہو (جیسے نامردی) اس کا بیان واجب ہے، اور غیر گناہ والا عیب مستحب۔ حنابلہ کے نزدیک رشتے کے مشورے میں عیوب بیان کرنا لازم ہے، اور اپنے معاملے میں پوچھا جائے تو واجب ہے۔ ^{5 6}

امام اپنے بعد خلافت کو معین اشخاص کی شوریٰ پر چھوڑ سکتا ہے، جیسے عمر نے چھ صحابہ کی شوریٰ بنائی جنہوں نے عثمان کو چنا۔ شوریٰ امامت کے عقد کی شرط نہیں؛ امام خود بھی ایسا شخص منتخب کر سکتا ہے جس کی صلاحیت اس کا اجتہاد بتائے، سوائے باپ یا بیٹے کے۔ اہلِ اختیار کی رضا لازم ہے یا نہیں، اس میں اختلاف ہے: کچھ کے نزدیک شرط ہے کیونکہ معاملہ امت سے متعلق ہے؛ کچھ کے نزدیک نہیں، کیونکہ عمر کی بیعت صحابہ کی رضا پر موقوف نہ تھی۔ بیٹے یا باپ کے معاملے میں تین مذاہب ہیں: امام اہلِ اختیار سے مشورے کے بغیر تنہا نہ کرے؛ کرے؛ اور باپ کے لیے کرے مگر بیٹے کے لیے نہیں۔ ⁶