جامع التواريخ

جامع التواريخ كتاب تاريخي بالفارسية ألّفه رشيد الدين فضل الله الطبيب ورجل الدولة في بلاط الإلخانيين. وتقول دائرة المعارف الإسلامية إنه بلا شك أهم مصدر تاريخي منفرد للإمبراطورية المغولية كلها، لا لدولة الإلخانيين وحدها. ¹ وتقول مقالة مؤلفه إن شهرته الباقية قائمة على هذا الكتاب أكثر من قيامها على مسيرته موظفاً. ¹

تعطي المقالة سيرة موجزة. وُلد رشيد الدين في همذان لأسرة يهودية لها تقليد طبي، وتدرب طبيباً، ودخل خدمة البلاط المغولي في عهد الإيلخان أباقا. وتحول من اليهودية إلى الإسلام في نحو الثلاثين من عمره. ¹ وبلغ المناصب العليا سنة 697هـ/1298م في عهد غازان وزيراً مشاركاً، وبقي في قمة شؤون الدولة بقية حياته، لكن دائماً مع زميل له. وفي عهد أبي سعيد عُزل بتهمة تسميم أولجايتو، وأُعدم مع ابنه إبراهيم سنة 718هـ/1318م. ¹

تقول المقالة إن غازان هو الذي كلّف بالكتاب، وكان يخشى فيما يبدو أن ينسى المغول، وقد استقروا مسلمين في فارس، من هم ومن أين جاؤوا. واحتوى أولاً على خبر المغول وأسلافهم من أهل السهوب. وعُرف هذا القسم باسم تاريخ غازاني، وقُدّم إلى أولجايتو بعد موت أخيه وسلفه. ¹ ثم طلب أولجايتو من رشيد الدين أن يواصل العمل، تذكاراً لغازان، ليكتب تاريخ الشعوب كلها التي اتصل بها المغول. وتقول المقالة إن هذا التوسيع هو ما برر وصف بويل لرشيد الدين بأنه أول مؤرخ عالمي. ¹ وتلاحظ أن نسخة أقدم وأقصر منه يبدو أنها وُجدت. ¹

تألف الكتاب، بعد اكتماله، من عدة أقسام. الأول في القبائل المغولية والتركية وفي المغول من جنكيز خان إلى موت غازان. والثاني تاريخ أولجايتو، ولا تُعرف له نسخة، مع أن زكي وليدي توغان زعم أنه رأى واحدة سنة 1923م، ويليه التاريخ العام: آدم والآباء، وملوك فارس قبل الإسلام، ومحمد والخلفاء، ودول فارس في العصر الإسلامي، والغز والترك، والصين، واليهود، والفرنجة، والهند. ^{1 2} وبقية الأقسام أنساب العرب واليهود والمغول والفرنجة والصينيين، وهي غير منشورة لكنها محفوظة في مخطوط في طوب قابي، وموجز جغرافي لم تظهر منه نسخة. والأقسام متفاوتة جداً في الطول، وأولها أطولها بكثير. ²

وفي سنة 1908م اقترح إدوارد براون خطة لنشرة كاملة أكثر انتظاماً من الأصل، وتقول المقالة إن الكثير منها، لا كله، قد أُنجز. ² وتسرد ثبت مراجع مقالة المغول نشرات وترجمات لأقسام منفصلة، من مجلد القبائل وخلفاء جنكيز خان إلى تاريخ الإيلخانيين، صدرت في موسكو وليدن وباكو وباريس وغيرها. ³

تؤكد المقالة أن الأقسام تتفاوت كثيراً في قيمتها وأن بعضها ليس مصدراً أولياً. فعن الفترة بعد موت جنكيز خان أخذ رشيد الدين جانباً كبيراً من مادته مباشرة عن سلفه الجويني، فقيمته المستقلة محدودة. أما التاريخ العام فهو في عبارة المقالة ذو أهمية تاريخية لا ينكرها لأنه شاهد على جهد فكري غير مسبوق، لكن لا يقصده أحد ليعرف ما جرى في الصين أو الهند أو أوروبا. ²

وبالمقابل فإن خبر حياة جنكيز خان ومسيرته في غاية الأهمية، مع أنه كُتب بعد الأحداث بقرن، لأنه مأخوذ من سجل مغولي مفقود هو ألتان دفتر، يبدو أن مضمونه انتقل إلى المؤلف عبر جنكسانغ، ممثل الخان الأعظم من الصين في فارس. وتقول المقالة إن النسخة الفارسية، بقدر ما يمكن الحكم بالمقارنة مع استعمال الصينيين للسجل نفسه، تحفظ الأصل بدقة. ² وأهم قسم عند المؤرخ هو تاريخ الإيلخانيين، العصر الذي عاصره رشيد الدين وتولى فيه المناصب العليا في معظمه؛ وترى المقالة أن موقعه هذا يجعل تاريخه مرجعاً لا نظير له. ²

ثم تذكر المقالة الحدود. فقد كتب رشيد الدين بوصفه موظفاً فارسياً، ولم تكن افتراضاته بالضرورة افتراضات أسياده المغول، فنكاد نرى المغول دائماً بعيون فارسية. وبصفته رئيس الوزراء والمؤرخ الرسمي عملياً لغازان وأولجايتو، كان له مصلحة في تصوير الاضطراب قبل غازان بأشد الألوان سواداً وإصلاحات غازان نجاحاً تاماً، وهذا ينبغي أن يؤخذ بتحفظ. ² ويحفظ تاريخ غازاني النصوص الكاملة للمراسيم الإصلاحية، وتصفها المقالة بأنها حية ومقنعة، لكن لا سبب قوياً للظن أنها نُفذت في كل مكان. ² وتقول مقالة المغول الشيء نفسه عن المراسيم. ⁴ وحكمها على رشيد الدين أنه مؤرخ مميز عظيم الأهمية لكنه ليس محايداً. ²

شُكك في نسبة الكتاب. فقد رأى توغان، من غير إقناع كبير بحسب المقالة، أنه ترجمة عن أصل مغولي. وزعم أبو القاسم القاشاني، صاحب تاريخ أولجايتو الذي هو أهم مصدر معاصر باق لذلك العهد، أنه هو المؤلف الحقيقي وأن رشيد الدين أخذ الفضل والمضمون. وتجد المقالة أن الحكم في الدعوى عسير. وتلاحظ أن رشيد الدين رجل مشغول، وأن علمه الشخصي لا بد أنه كان محدوداً، وأنه ربما استعان بمساعدين في جمع المادة وفي المسودة الأولى، وقد يكون القاشاني منهم، وهذه فرضية بارتولد. ²

لا تذكر المقالات المقروءة تاريخاً لإتمام الكتاب، ولا يضع المتحف تاريخاً من عنده. ولا تُعرف نسخة من قسم أولجايتو ولا من القسم الجغرافي، فما نعرفه من الكتاب كما خُطط له بعضه فقط.