القدر

يقول الطحاوي: خلق الله الخلق بعلمه، وقدّر لهم أقداراً، وضرب لهم آجالاً، ولم يخفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته ^{1 2}.

«وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ»، و«لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم» ². وهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء، هدايةً «فضلاً» وإضلالاً «عدلاً»، ويتقلب الجميع في مشيئته بين فضله وعدله ². ثم يقول إن كل شيء يجري بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره، وإن مشيئته غلبت المشيئات كلها وقضاءه غلب الحيل كلها ³.

عَلِم الله عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة، «فلا يُزاد في ذلك العدد ولا يُنقص منه»، وكذلك أفعالهم ⁴، و«كل ميسَّر لما خُلق له، والأعمال بالخواتيم» ⁴. ويؤمن بـ«اللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم»، ويقول إنه لو اجتمع الخلق على إبطال ما كتبه الله لم يقدروا ⁵.

يرى أن أصل القدر «سر الله تعالى في خلقه، لم يطّلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل»، وأن التعمق فيه «ذريعة الخذلان وسلَّم الحرمان»، وأن العلم علمان: علم في الخلق موجود وعلم مفقود، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول الموجود وترك طلب المفقود ^{6 5}. وللحديث عن فعل العبد انظر الكسب والاستطاعة.

يقول ابن قدامة إن الله «الفعال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته»، وإنه «خلق الخلق وأفعالهم، وقدر أرزاقهم وآجالهم، يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بحكمته» ⁷. ثم يقول: «ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره واجتناب نواهيه»، وإن الله لم يأمر وينهَ إلا المستطيع، ولم يجبر أحداً على معصية ولا اضطره إلى ترك طاعة ⁸. ويستدل بآية على أن «للعبد فعلاً وكسباً يجزى على حسنه بالثواب، وعلى سيئه بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله وقدره» ⁹.

يقول ابن تيمية: «والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين» ¹⁰: الأولى علم الله بما الخلق عاملون «بعلمه القديم»، ثم كتابته في اللوح المحفوظ مقادير الخلق، والثانية «مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة»، وهي الإيمان «بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن» وأنه لا خالق غيره ¹¹. ثم يقول: «والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم»، «وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم» ¹¹.

في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ¹². يذكر فيه أنهم يقولون: «إنه لا يكون في الأرض من خير ولا شر، إلا ما شاء الله» ¹³، وأنهم «أقروا أنه لا خالق إلا الله، وأن سيئات العباد يخلقها الله، وأن أعمال العباد يخلقها الله عز وجل، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا منها شيئاً» ¹⁴. ويقولون: «وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره»، ويؤمنون بقضائه وقدره خيره وشره حلوه ومره ¹⁴، وإن الله «وفق المؤمنين لطاعته، وخذل الكافرين» ¹⁴، وإن من مات مات بأجله، وكذلك من قُتل ¹⁵.

يعرض هذا المدخل مواقف العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الواسطية لابن تيمية وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة وقال إنه يذهب إليه، منسوباً كل منها إلى كتابه. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ويحتاج المدخل إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته.

ينقل الصلابي عن علي أنه لا يكون في الأرض شيء حتى يُقضى في السماء، وأن على كل إنسان ملكين يدفعان عنه حتى يجيء قدره، فإذا جاء قدره خلّيا بينه وبين قدره ¹⁶. وقال إن الأمر ينزل من السماء كقطر المطر، لكل نفس ما كتب الله لها من زيادة أو نقصان ¹⁶.

ويضيف الكتاب أن علياً قال إن المؤمن لا يجد طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ¹⁶. ويذكر الكتاب قوله: «الحرث حرثان: فحرث الدنيا المال والتقوى، وحرث الآخرة الباقيات الصالحات» ¹⁶.

ملاحظة

النص في هذا الموضع من الكتاب مروي عن علي بلفظ موقوف، وتصنيفه بين الآثار يعتمد على المصادر التي يحيل إليها الكتاب.

يرى الشيخ أن الأقدار لو جرت وفق مراد الناس لما عُمرت الأرض ¹⁷.

ويسأل الشيخ: هل أنت المدبّر أم المدبَّر لك؟ هل تدبر أمورك وتنظم جدولك وحياتك، أم أن الله يدبر لك أمرك؟ ¹⁸. ويدعو إلى الصبر حتى يظهر ما يدبره الله ¹⁸.

يقول الشيخ إنه لا ينبغي للمرء أن يلوم أحدا على ما لم يؤذه الله به ¹⁹.

ويقول إن ما يجري على الإنسان من أمور يجري بقدر الله عز وجل ²⁰.