الكمون والظهور (مذهب النظام)

الكمون مذهب في الطبيعيات قال به المعتزلي أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام، ومؤداه أن الأشياء موجودة في الأجسام قبل ظهورها، وأن ما يُرى حادثاً إنما هو ظهور لما كان كامناً. ^{4 2} وأوسع عرض له في المصادر التي قرئت هنا هو ما رواه تلميذه الجاحظ في أول المصحف الخامس من كتاب الحيوان، في سياق القول في النار. ⁵ وهذا عرض لمذهب كلامي معتزلي، يأتي بعده الموقف السني منه كما قرره عبد القاهر البغدادي.

يعدّ عبد القاهر البغدادي (ت 429هـ) في «الفرق بين الفرق» قولَ النظام بالظهور والكمون في الأجسام وتداخلها من فضائحه، ويقول إنه شرّ من قول الدهرية الذين زعموا أن الأعراض كلها كامنة في الأجسام، وإن في كلٍّ من المذهبين تطريقاً للدهرية إلى إنكار حدوث الأجسام والأعراض، إذ يدّعيان وجود جميعها في كل حال على شرط كمون بعضها وظهور بعضها، ويصف ذلك بأنه إلحاد. ³ ويربطه بما يسميه الفضيحة الرابعة عشرة: قول النظام إن الله خلق الناس والبهائم والنبات والجواهر المعدنية كلها في وقت واحد، ولم يتقدم خلق آدم على خلق أولاده، وإنما يقع التقدم والتأخر في ظهورها من أماكنها؛ ويقول إن في هذا مخالفة لما اجتمع عليه سلف الأمة، ولأكثر المعتزلة أيضاً. ^{6 3}

يبدأ الجاحظ بقول النظام إن النار اسم للحر والضياء، وإن الإحراق والتسخين لأحد هذين الجنسين المتداخلين وهو الحر، وإن الحر جوهر صعّاد. ⁵ ثم يحكي استدلاله على كمون النار في الحجر والعود: من أنكر ذلك لزمه أن يقول ليس في السمسم دهن ولا في الزيتون زيت، وأن الدم لم يكن في الإنسان وإنما تخلّق عند البطّ. ⁴ ويحكي أن الحطب عند انحلال أجزائه يرجع إلى أربعة: نار ودخان وماء ورماد، فهو عنده مركّب من هذه، كما أن الفخار هو التراب والماء والنار، إلا أن أحدهما من تركيب العباد والآخر من تركيب الله. ^{1 7}

وخلاصة المذهب في عبارة الجاحظ أن احتراق الثوب والحطب والقطن إنما هو خروج نيرانه منه، وليس أن ناراً جاءت من مكان فعملت فيه؛ فالنار الكامنة لم تكن تقوى على نفي ضدها، فلما اتصلت بنار أخرى قويتا على نفي المانع فظهرت. ويمدّ النظام ذلك إلى حرارة الشمس، وإلى سم الأفعى الذي يقتل بمعاونته السموم الكامنة في البدن، وإلى الغشي الذي يعتري الإنسان في الحمام. ²

يذكر الجاحظ ثلاث جهات من الخلاف. أولاها ضرار بن عمرو، الذي كان يزعم أن التوحيد لا يصح إلا مع إنكار الكمون، فيردّ عليه النظام بأنه يعلم يقيناً أن جوف الإنسان لا يخلو من دم. ¹ والثانية «أصحاب الأعراض» الذين قالوا إن العودين إذا احتكّا حمي الهواء بينهما فاستحال ناراً، فالنار عندهم هواء استحال، ويرى أن الهواء قريب القرابة من النار؛ فيلزمهم النظام بأن يقولوا مثل ذلك في الماء والدخان والرماد الخارجة من الحطب. ^{8 9} والثالثة من سأل: لو كان الحر في الحطب لوجده من مسّه، فأجاب النظام بأن البرد الغالب على العالم السفلي يجتذب برد العود عند زوال مانعه، ويلجأ في ذلك إلى القول بالطفرة؛ ويعلّق الجاحظ بأن خصمه لا يجد بداً حينئذ من أن يبتدئ مسألة في إفساد القول بالطفرة. ^{10 2}

ويقول الجاحظ إن ما عرضه «باب من القول في النار»، وإن عليه أن يستقصي «للفريقين». ⁹