یعقوبا سِلا

شیخ یعقوبا سیلا (تقریباً 1906ء – 1988ء) آئیوری کوسٹ میں طریقہ تیجانیہ کی حمالی شاخ کے ایک سوننکے مبلغ اور تاجر تھے، جنہیں ان کے پیروکار «پیٹریارک» کہتے تھے۔ شیخ حماہ اللہ کے مرید، جنہوں نے 1929ء میں انہیں حمالی تعلیم کی تبلیغ کے لیے مقدّم مقرر کیا، انہوں نے جنوبی موریطانیہ کے کائیدی میں دعوت دی یہاں تک کہ ان کے پیروکاروں اور حریف عمری تیجانیوں کے درمیان تصادموں نے ان پر مقدمہ، قید اور 1930ء میں ساساندرا کی طرف آٹھ سال کی جلاوطنی لائی۔ ¹ 1938ء میں رہا ہو کر وہ گانیوا میں آباد ہوئے اور وہاں یعقوبیت کے نام سے معروف مذہبی برادری اور باغات، نقل و حمل اور سینماؤں کا کاروباری جال بنایا، آئیوری کوسٹ کے نمایاں مسلم معززین میں سے ایک، صدر فیلیکس ہوپھوئے بوائنی کے دوست، اور آئیوری قومی تمغے کے گرینڈ آفیسر بنے۔ ^{2 1}

جس فصل فہرست سے یہ ریکارڈ بنا، اس نے ان کی پیدائش 1880ء دی تھی؛ کوئی بھی قابل مطالعہ ماخذ اس سال کی تائید نہیں کرتا، اور سب کے سب ان کی پیدائش تقریباً 1906ء میں نیورو دو ساحل بتاتے ہیں۔ ^{2 1 3}

سیلا تقریباً 1906ء میں نیورو دو ساحل میں پیدا ہوئے، جو اس وقت فرانسیسی سوڈان میں تھا؛ وہ سوننکے تھے، سوکونا سیلا اور تاجر و باغبان اوا سیسے کے بیٹے۔ وہ ابتدائی عمر میں شیخ حماہ اللہ سے وابستہ ہو گئے، جنہوں نے 1920 کی دہائی میں تیجانیہ کے اندر ایک مساوات پسند اصلاحی تحریک قائم کی۔ 1929ء میں حماہ اللہ نے، جنہیں فرانسیسیوں نے میدرذرہ میں نظربند کر رکھا تھا، عید الاضحیٰ کے موقع پر سیلا کو مقدّم — یعنی حماویت کہلانے والی تعلیم کی تبلیغ کے لیے مجاز نائب — مقرر کیا؛ جرمن مضمون بیان کرتا ہے کہ حماہ اللہ نے کئی بار ان کے منہ میں نوالے رکھے، جسے آج کے پیروکار علامتی تقرری پڑھتے ہیں۔ ¹ حماہ اللہ پر انگریزی مضمون آزادانہ طور پر یعقوبا سیلا کو ان کے نمایاں ترین مریدوں میں شمار کرتا ہے۔ ⁴

سیلا نے پہلے کائیس میں اور پھر کائیدی میں دعوت دی، جو تقریباً چار ہزار آبادی کا قصبہ تھا جہاں اس وقت تیجانیہ دو سمتوں میں غالب تھی: تولدے محلے کے توکولور عمر تال کی تعلیم کے پیرو تھے، جبکہ گاتاگا کے سوننکے حماہ اللہ کے پُرجوش حامی تھے۔ تقسیم کا فنی نشان سلسلے کی نماز «جوہرۃ الکمال» تھی، جسے عمری بارہ بار — «بارہ دانے» — اور حمالی گیارہ بار — «گیارہ دانے» — تسبیح کے دانوں کی تعداد کے مطابق پڑھتے تھے۔ سیلا نے گاتاگا کے حمالیوں میں بڑا اثر حاصل کیا، جزوی طور پر خیالات پڑھنے اور اجنبیوں کی شناخت، عمر اور حالات ایک نظر میں جاننے کی شہرت کی بدولت۔ انہوں نے مرد و عورت کی مساوات اور زیب و زینت کی بے وقعتی کی تبلیغ کی، نیم شفاف ٹول کے خواتین کے لباس جلوائے اور سونے کے ہار بکوائے، غیر ازدواجی تعلقات کے لیے عوامی اعترافات منظم کیے، اور مہر کو محدود کرنے کی کھلم کھلا وکالت کی جو شدید بڑھ چکا تھا۔ خواتین ان کے پیروکاروں کی اکثریت تھیں — مارچ 1930ء کے ایک فرانسیسی سروے نے 350 پیروکار گنے، جن میں 225 خواتین تھیں — اور سابق غلاموں کی نمائندگی مضبوط تھی۔ ¹

کائیدی میں مئی 1929ء میں ان کے حمالی پیروکاروں اور عمری تیجانیوں کے درمیان پہلے تصادموں کے بعد، سیلا کو 31 اگست 1929ء کو کائیدی سے ان کے آبائی شہر نیورو نکال دیا گیا۔ وہاں غیر حمالی تیجانیوں نے ان پر بدکاری کی محفلوں کا الزام لگایا کیونکہ وہ خواتین کو ذکر کی محفلوں میں شامل کرتے تھے، اور بغاوت پر اکسانے والے نغمے پھیلانے اور خاندان کے اندر بچے اور معاشرے کے اندر فرد کی آزادی کی تبلیغ کا الزام لگایا۔ 18 اکتوبر 1929ء کو نیورو کی ایک عدالت نے انہیں امن عامہ میں خلل پر دو ماہ قید اور دو سال جلاوطنی کی سزا سنائی؛ قید کے بعد انہیں دسمبر کے وسط میں ان کے بھائی فودیے کے ساتھ کوتیالا کے ایک نظربندی کیمپ میں منتقل کیا گیا۔ کائیدی میں لڑائی ان کے بغیر جاری رہی: 15 فروری 1930ء کو بے شمار پیروکار فرانسیسی حکام کی جانبداری کے خلاف احتجاج کے لیے جمع ہوئے، اور گارد دے سرکل نے بھیڑ پر فائرنگ کر دی، جس سے سیلا کے تیس سے زیادہ پیروکار مارے گئے۔ ذمہ دار ٹھہرائے جانے پر، فرانسیسی سوڈان کے گورنر نے 27 فروری 1930ء کو انہیں آٹھ سال کے لیے آئیوری کوسٹ کے ساساندرا جلاوطن کر دیا۔ بدامنی ان سے بھی آگے چلی: 1933ء میں ان کے بھائی فودیے نے خود کو مہدی قرار دیا، نوآبادیاتی حکام کی نشست پر حملہ کیا، اور کئی سال کیدال میں قید رہے۔ ¹ فرانسیسی مضمون خاکہ مختصراً دیتا ہے: نوآبادیاتی انتظامیہ نے 1930ء میں انہیں سزا دی اور ساساندرا بھیجا، جہاں وہ 1938ء تک نظربند رہے، اور راستے میں گانیوا رُکے — وہی قصبہ جہاں وہ بعد میں آباد ہوئے۔ ²

ساساندرا میں، آٹھ سالہ نظربندی کے دوران، سیلا نے جلد ہی یورپیوں کو بیچنے کے لیے کوئلہ بنانا شروع کیا اور بعد میں نانبائی کا کام کیا۔ کائیدی، نیورو اور اپنے نظربندی مقامات سے ان کے زیادہ سے زیادہ پیروکار ان کے پاس جمع ہونے لگے، یہاں تک کہ 250 افراد کی ایک نئی برادری بن گئی جو اپنی جائیداد مشترکہ رکھتی اور عوامی اعتراف کی رسومات منعقد کرتی تھی۔ ان کی مدد سے انہوں نے 1932–33ء میں کوکولوپوزو (دیولابوگو) میں گانیوا سے 135 کلومیٹر دور 135 ہیکٹر کی پہلی زمین خریدی اور اپنے پیروکاروں کو کافی، کوکو اور پام آئل کی کاشت میں لگایا؛ 1936ء میں انہوں نے ساساندرا سے بیس کلومیٹر شمال میں کوکو اور کیلے کا دوسرا باغ خریدا۔ جب 28 فروری 1938ء کو ان کی سزا ختم ہوئی تو انہوں نے 1939ء میں گانیوا میں تیسری زمین خریدی، لیموں، کافی اور کوکو لگایا، ایک گھر بنایا اور قصبے کو اپنی مرکزی رہائش بنا لیا، اور دالوا میں چوتھا باغ کھولا۔ 1939ء تک وہ اتنے مالدار ہو چکے تھے کہ اپنے شیخ حماہ اللہ کو ایک فورڈ مرکری تحفے میں دی۔ ¹

گانیوا سے سیلا اور ان کے پیروکار دوسرے شعبوں میں پھیلے: 1943ء تک ان کے پاس سات ٹرک تھے اور وہ گانیوا اور آبیجان کے درمیان مال برداری کا کاروبار چلاتے تھے؛ 1947ء میں انہوں نے دو تعمیراتی پلاٹ خریدے، ساساندرا میں زاویے سمیت رہائشی کمپلیکس اور گانیوا میں کافی بھوننے کی فیکٹری کھڑی کی؛ 1949ء میں انہوں نے قصاب خانے، نان بائیاں اور سینما کھولے، اور موریطانیہ کے پیروکاروں کو اپنے اقتصادی جال میں لانے کے لیے کائیدی میں اپنی فرم کی شاخ قائم کی۔ 1946ء اور 1958ء کے درمیان انہوں نے گانیوا کی بجلی سازی کی مالی اعانت کی۔ ¹ فرانسیسی مضمون سینما جال کی تفصیل دیتا ہے: پہلا ہال 1950 کی دہائی کے اوائل میں گانیوا کے دیولابوگو محلے میں ان کی رہائش کے قریب بنایا گیا؛ پھر 1954ء تک سنفرا، دیوو اور اومے میں، 1957ء تک سوبغے اور دالوا میں، اور 1965ء میں ادزوپے میں ہال بنے، ہر ایک میں کئی سو نشستیں تھیں، اور برادری کے ارکان پروجیکشن، دیکھ بھال، ٹکٹ اور سکیورٹی چلاتے تھے۔ پروگرامنگ مذہبی نہیں تھی، اور ہالوں نے — گانیوا میں «سینما پاکس» — پوری آبادی کی خدمت کی۔ ²

1942ء سے سیلا کی اقتصادی کامیابی اور مذہبی رہنما کی حیثیت نے انہیں ان کے نئے وطن کی سیاست میں کھینچا۔ انہوں نے نوجوان سیاستدان فیلیکس ہوپھوئے بوائنی سے گہری دوستی قائم کی، 1946ء کے آئین ساز اسمبلی کے انتخابات میں ان کی امیدواری کی حمایت کی، اور گانیوا میں ہوپھوئے بوائنی کی راسمبلمان دیموکراتیک افریکان کو جڑ پکڑانے کے لیے کام کیا۔ مسلمان انہیں ایک ایسے مذہبی رہنما کے ماضی کی وجہ سے عزت دیتے تھے جو نوآبادیاتی طاقت سے ٹکرا چکا تھا، جبکہ انتظامیہ ان کے کشیدگی گھٹانے والے کردار کی قدر کرنے لگی۔ 1960ء میں آزادی کے بعد ان کے پیروکاروں نے ہوپھوئے بوائنی کی حکومت کی حمایت کی اور اس کی سرپرستی پائی؛ غیر مسلم بیتے، جنہوں نے راسمبلمان دیموکراتیک افریکان کو مسترد کیا تھا، ان کے لیے وہ ایک غیر ملکی گھسپیٹھیا ہی رہے، اور 1955ء میں نوجوان بیتے مردوں کے ایک گروہ نے انہیں تباہ کرنے کے لیے ان کے دیولابوگو باغی کمپلیکس پر حملہ کیا۔ 16 دسمبر 1977ء کو انہیں آئیوری قومی تمغے کا گرینڈ آفیسر بنایا گیا۔ ^{1 2}

1938ء کے بعد مذہبی تعلیم نے ان کی سرگرمیوں میں ثانوی کردار ادا کیا، پھر بھی ان کے پیروکار انہیں ایک بزرگ اور صوفی کے طور پر تعظیم کرتے رہے، جن سے خیالات پڑھنا اور ماضی کو دیکھنا منسوب تھا۔ 1975ء تک وہ آئیوری کوسٹ کے قصبوں میں اپنی برادری کے گھروں کے باقاعدہ زیارتی دورے کرتے رہے، اس سے پہلے کہ فالج نے انہیں روک دیا۔ وفات سے پہلے انہوں نے اپنے بڑے بیٹے شیخنا سیلا کو اپنا جانشین نامزد کیا۔ ¹ وہ 1988ء میں گانیوا میں وفات پا گئے؛ دن متنازع ہے — فرانسیسی مضمون 15 اکتوبر 1988ء دیتا ہے، جبکہ دو ویکی ڈیٹا آئٹم 11 اور 15 اگست 1988ء دیتے ہیں — لہٰذا ریکارڈ وہ سال رکھتا ہے جس پر سب متفق ہیں۔ ^{2 3 5} گانیوا میں ان کی قبر ان کے پیروکاروں کی سالانہ زیارت کا مرکز ہے۔ 1998ء میں شیخنا سیلا نے آبیجان میں فونڈاسیون شیخ یعقوبا سیلا قائم کی، جس کے کاموں میں احمد تیجانی، شیخ حماہ اللہ اور یعقوبا سیلا کے ورثے کا تحفظ، زاویوں کی تعمیر اور صوفی اجتماعات کی ترویج شامل ہے۔ ¹

اس عجائب گھر میں ان کا عقیدہ «صوفی» اس دستاویزی بنیاد پر درج ہے جو ان کی تیجانی مریدی ہے: جرمن مضمون انہیں طریقہ تیجانیہ کا مبلغ اور صوفی کہتا ہے اور حماہ اللہ کی طرف سے ان کے مقدّم کے طور پر تقرر کو بیان کرتا ہے؛ حماہ اللہ پر انگریزی مضمون انہیں شیخ کے نمایاں ترین مریدوں میں شمار کرتا ہے؛ فرانسیسی مضمون انہیں حماویت سے جوڑتا ہے اور لوموند کے ان کے خاکے کو «روشن خیال صوفی» کے طور پر نقل کرتا ہے۔ کسی بھی قابل مطالعہ ماخذ نے ان کے لیے کوئی فقہی مکتب (مذہب) نہیں بتایا۔ ^{1 4 2}

• اوپر درج شدہ متعین ماخذ اکائیاں، جو data/source/ میں درج ہیں۔
• اس مضمون کی نظرثانیاں تاریخ شدہ ہونی چاہییں، اور ہر حقیقت کو بدلنے والے ماخذ کا نام لینا چاہیے۔