الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو

الاوزاعی عبد الرحمن بن عمرو بن یحمد ہیں، کنیت ابو عمرو، فقیہ اور محدث۔ انسائیکلوپیڈیا انہیں اپنے زمانے میں شام کا امام اور اس کا پہلا فقیہ بتاتا ہے، اور رائج روایت کے مطابق ان کی پیدائش سنہ 88ھ اور وفات سنہ 157ھ بیان کرتا ہے۔ ¹

مؤرخین ان کی نسبت «الاوزاع» کی اصل کے بارے میں مختلف ہیں۔ مسعودی بتاتے ہیں کہ ان کا گھر دمشق کے اوزاع میں تھا مگر وہ خود ان میں سے نہیں تھے، اور وہ اہلِ یمن کی قید سے آئے تھے، اور ان کی وفات سنہ 157ھ میں نوے برس کی عمر میں ہوئی۔ ² شیرازی عبد الرحمن بن مہدی سے نقل کرتے ہیں کہ شام میں سنت کا ان سے بڑا عالم کوئی نہ تھا۔ ³

ذہبی انہیں شیخ الاسلام اور اہل شام کے عالم کہتے ہیں اور لکھتے ہیں کہ وہ دمشق میں باب فرادیس کے باہر اوزاع محلے — چھوٹی عقیبہ — میں رہتے تھے، پھر بیروت منتقل ہو کر مرابطہ کی حالت میں وفات تک رہے؛ بعض کے نزدیک ان کی پیدائش بعلبک میں ہوئی۔ ⁴

انہوں نے عطاء بن ابی رباح، ابو جعفر باقر، عمرو بن شعیب، مکحول، قتادہ، زہری، یحییٰ بن ابی کثیر، حسان بن عطیہ، اسماعیل بن عبیداللہ بن ابی مہاجر، ابن منکدر، میمون بن مہران اور نافع مولیٰ ابن عمر سے روایت کی؛ ان سے اہل شام اور دور دراز سے آنے والے بہت سے طالبانِ علم نے روایت کی۔ ⁴

ابوعمرو عبدالرحمن بن عمرو قدیم شامی فقہی مکتب کے سب سے نمایاں نمائندہ تھے۔ ان کی نسبت «الاوزاعی» دمشق کے ایک نواحی علاقے الاوزاع سے ہے، جو ایک یمنی قبیلے، یا بطون کے ایک مجموعے کے نام پر تھا جو وہاں رہتا تھا۔ ان کی ولادت دمشق میں معلوم ہوتی ہے، انہوں نے اپنی تعلیم کا کچھ حصہ یمامہ میں حاصل کیا جہاں وہ سرکاری ملازمت کے سلسلے میں گئے، پھر بیروت منتقل ہوئے اور وہیں 157ھ (774ء) میں تقریباً ستر برس کی عمر میں فوت ہوئے۔ انہیں بیروت کے قریب گاؤں حنتوس میں دفن کیا گیا، اور ان کی قبر پر آج بھی زائرین آتے ہیں۔ ⁵

ان کی فقہی کتابیں «کتاب السنن» اور «کتاب المسائل»، جو الفہرست سے معلوم ہیں، اپنی اصل صورت میں محفوظ نہیں، اور «المسند» بعد میں لکھا گیا۔ ان کی آراء طبری کی «اختلاف الفقہاء» میں نقل ہونے والے اقتباسات، اور ابو یوسف کے اس رد میں ملتی ہیں جو انہوں نے ابوحنیفہ پر اوزاعی کی تنقید کے جواب میں لکھا، اور شافعی کی «الام» کے حواشی میں۔ ان کی آراء عموماً اسلامی فقہ کے قدیم ترین حل ہیں۔ انہوں نے مسلمانوں کے عمل پر اعتماد کیا، جو نبی سے شروع ہو کر پہلے خلفاء اور بعد کے حکام کے زمانے میں جاری رہا اور علماء نے اس کی تصدیق کی، اور اسے «سنت نبی» کہا؛ اور اس مثالی سنت کو انہوں نے عملی انتظامی روش کے مقابل رکھا، اور «اچھا پرانا زمانہ» ولید ثانی بن یزید کے قتل (126ھ، 744ء) اور اس کے بعد کی خانہ جنگی تک بڑھا دیا، یوں اس میں اموی دور کا بیشتر حصہ آ گیا۔ ⁶

وہ نئے حکمرانوں کے احترام کے مستحق ٹھہرے، خاص طور پر شہزادے کے طور پر مہدی کے، جن سے ان کی ملاقات معلوم ہوتی ہے؛ سیاسی قیدیوں اور اہل بیروت وغیرہ کی طرف سے مہدی، منصور اور دربار کے بااثر لوگوں سے ان کی درخواستیں یقیناً درست ہیں۔ ان کے شاگردوں میں ولید بن مزید (وفات 203ھ) نمایاں ہیں۔ ان کا مکتب ان کا ذاتی مذہب بن گیا، اور شام اور مغرب، بشمول اندلس، میں غالب رہا، یہاں تک کہ مالک کے مذہب نے اس کی جگہ لے لی؛ مغرب میں تیسری صدی ہجری کے وسط کے قریب، اور شام میں چوتھی صدی ہجری کے آخر کے قریب۔ ⁷

طارق السویدان اوزاعی کو اپنے چوکون کے ایک راز کا نمونہ پیش کرتے ہیں: ابتدائی یتیمی — وہ بعلبک میں یتیم الاب پیدا ہوئے اور اپنی ماں کی گود میں بقاع میں پلے — اور وہ اس نقطہ نظر کی تنقید کرتے ہیں جو یتیموں کو خیریت اداروں کی فلموں میں محض ترس کھانے کے قابل بناتی ہے، کیونکہ بہت سے عظیم لوگوں کے لیے باپ کی ابتدائی محرومی ہی ان کی عظمت کا راز تھی ^{8 9}۔ اور وہ ابن کثیر سے اوزاعی کے بیٹے کی یہ گواہی نقل کرتے ہیں: بادشاہوں، خلفا، وزرا، تاجروں اور علماء کے بیٹوں میں کوئی اوزاعی سے زیادہ عقل مند، باادب، پرہیزگار، عالم، فصیح، وقار والا، بردبار اور خاموش نہیں تھا — وہ کوئی بات ایسی نہیں کہتے تھے جسے سننے والا اس کی حسن کی بنا پر لکھنے کا پابند نہ ہوتا ¹⁰۔ اور وہ ان کے حج کا واقعہ بیان کرتے ہیں: سفیان ثوری اور مالک بن انس مکہ میں ان کے استقبال کے لیے نکلے، ثوری ان کا اونٹ آگے سے ہانکتا اور مالک پیچھے سے چلاتا، اور ثوری «شیخ کو راستہ دو» پکارتے رہے یہاں تک کہ انہیں کعبہ کے پاس بٹھایا — اور مدینہ میں مالک ان کے ساتھ ظہر سے مغرب تک بیٹھے رہے، اوزاعی مغازی میں اور مالک فقہ میں ان پر باری پڑے ^{11 12}۔ ان کے علم کے درجے میں سے: ابن زیاد کی روایت کہ انہوں نے ستر ہزار مسائل میں فتویٰ دیا اور کسی میں اپنی رائے سے نہیں بلکہ حدیث سے فتویٰ دیا؛ ان کا طریقہ نقل کا تھا — «سنت پر جمی رہو، قوم جہاں رکھے وہاں رکو، وہی کہو جو انہوں نے کہا، اور اس سے رکو جس سے وہ رکھے» — اور ان کا قول «علم وہی ہے جو محمد کے اصحاب سے آیا» اور ان کی یہ تنبیہ «لوگوں کے قول سے بچو خواہ انہیں سنہرا کیا جائے» ^{13 14 15}۔ ان کی عبادت میں سے: ابن عساکر کی روایت کہ وہ بہت عبادت کرنے والے، اچھی نماز والے، پرہیزگار، ناسک اور خاموشی والے تھے؛ فجر کے بعد وہ طلوعِ آفتاب تک ذکر میں بیٹھے رہتے؛ ان کی سجادگی ان کے سجدے کے آنسوؤں سے تر ہوتی یہاں تک کہ ایک عورت نے سمجھا کوئی بچہ اس پر پیشاب کر گیا ہے؛ اور انہیں ستر ہزار سے زائد دینار وراثت میں ملے جن میں سے انہوں نے کچھ نہ رکھا یہاں تک کہ وفات کے وقت صرف سات دینار بچے جو ان کے کفن دفن میں خرچ ہوئے ^{16 17 18 18}۔ اور حق پر ان کی سختی میں سے: دمشق کے عباسی والی کے سامنے — کھینچی ہوئی تلواروں کے سامنے — ان کا جواب کہ بنی امیہ کا خاتمہ جہاد نہیں کیونکہ اعمال نیتوں سے ہیں، ان کا خون صرف تین صورتوں میں حلال تھا، اور ان کا مال اگر ان کے لیے حرام تھا تو ان کے لیے بھی حرام ہے اور اگر حلال تھا تو صرف شرعی راستے سے حلال ہے — پھر والی کے بھیجے ہوئے دو سو دینار انہوں نے اپنی جگہ سے ہٹے بغیر فقرا میں تقسیم کر دیے؛ اور ان کا اس پیاز فروش پر غصہ جس نے «شہد سے میٹھا پیاز» پکارا، اس مبالغے کو جھوٹ سمجھتے ہوئے ^{19 20 21 22}۔ اور وہ ان کی پیدائش 88 ہجری اور وفات 157 ہجری بتاتے ہیں جب وہ اللہ کے راستے میں مرابط تھے، انیاسی برس کی عمر میں ^{23 24}۔