الأربعون 32 — لا ضرر ولا ضرار

الأربعون 32 — لا ضرر ولا ضرار

The hadith of Abu Sa'id al-Khudri that the Prophet said 'no harm and no reciprocating harm' — the thirty-second of al-Nawawi's Forty and of Ibn Rajab's commentary; al-Nawawi calls it hasan, transmitted by Ibn Majah, al-Daraqutni and others with a full chain and by Malik in the Muwatta' mursal through Amr ibn Yahya from his father, dropping Abu Sa'id, with routes that strengthen one another; Ibn Rajab clarifies that Ibn Majah did not in fact carry Abu Sa'id's version — it comes through al-Daraqutni, al-Hakim and al-Bayhaqi via Uthman ibn Muhammad ibn Uthman ibn Rabi'a, 'al-Darawardi told us', from Amr ibn Yahya al-Mazini from his father from Abu Sa'id in the fuller wording 'no harm and no reciprocating harm; whoever harms, God harms him, and whoever makes things difficult, God makes things difficult for him' — al-Hakim grading its chain sahih on Muslim's condition and al-Bayhaqi noting Uthman alone narrates it from al-Darawardi; as for Malik's mursal, Ibn Abd al-Barr reports no one diverges from it and that it has no sound full chain, then carries a connected route through Abd al-Malik ibn Mu'adh al-Nasibi from al-Darawardi — whose transmissions from memory Ahmad used to weaken and pay no heed to, Malik's word unquestionably outweighing his — while the Andalusian memoriser Khalid ibn Sa'd declared 'no harm and no reciprocating harm' never established with a full chain; the commentators read the hadith as negating harm both initiatory and retaliatory — that a Muslim neither harms himself or another nor answers harm with harm — a supreme legal maxim from which Ibn Rajab, in his long commentary, draws the removal of hardship from the Law's impositions (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 667–683).

گہرائی

ایک نظر میں

جائزہ
مسودہ تکمیل 2/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

«لا ضرر ولا ضرار»

متن کا لفظ بہ لفظ اقتباس، زیادہ سے زیادہ چالیس الفاظ؛ مکمل متن ماخذ کے تحت حوالہ دیے گئے ایڈیشن میں ہے

موجز

ابو سعید خدری کی روایت کہ نبی نے فرمایا: «نہ نقصان اٹھانا ہے اور نہ نقصان پہنچانا»۔ یہ حدیث چالیس میں بتیسویں ہے۔ نووی نے کہا کہ یہ حسن ہے، جسے ابن ماجہ اور دارقطنی وغیرہ نے مسنداً روایت کیا، اور مالک نے موطأ میں عمرو بن یحییٰ سے، انہوں نے اپنے والد سے، مرسلاً روایت کیا اور ابو سعید کو ساقط کر دیا۔ اس کے کچھ طرق ہیں جو ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں۔ ابن رجب بیان کرتے ہیں کہ ابن ماجہ نے ابو سعید کی روایت نہیں لی، بلکہ دارقطنی، حاکم اور بیہقی نے عثمان بن محمد بن عثمان بن ربیعہ کے طریق سے دراوردی، انہوں نے عمرو بن یحییٰ مازنی، انہوں نے اپنے والد، اور انہوں نے ابو سعید سے مرفوعاً لیا: «نہ نقصان ہے اور نہ نقصان پہنچانا؛ جو نقصان پہنچائے اللہ اسے نقصان دے گا، اور جو مشقت ڈالے اللہ اس پر مشقت ڈالے گا»۔ حاکم نے اسے شیخین کی شرط پر صحیح الاسناد کہا، مگر بیہقی نے کہا کہ اسے عثمان نے دراوردی سے منفرد ہو کر روایت کیا۔ مالک کی مرسل روایت پر ابن عبد البر کے مطابق کوئی اختلاف نہیں، اور انہوں نے کہا کہ یہ کسی صحیح وجہ سے مسند نہیں۔ پھر انہوں نے عبد الملک بن معاذ نصیبی کے طریق سے دراوردی سے متصلاً روایت کی۔ دراوردی کو امام احمد اپنے حافظے سے بیان کی ہوئی حدیث میں ضعیف کہتے تھے، اور مالک کی روایت کو ان پر مقدم کرنے میں کوئی شک نہیں۔ خالد بن سعد اندلسی حافظ نے کہا کہ «لا ضرر ولا ضرار» مسنداً ثابت نہیں۔ شارحین کے نزدیک اس کا مفہوم یہ ہے کہ ابتداءً اور بدلے میں دونوں طرح نقصان کی نفی ہے: مسلمان نہ اپنے آپ کو نقصان پہنچائے اور نہ دوسرے کو، اور نہ نقصان کا بدلہ نقصان سے دے۔ یہ فقہ کا بڑا قاعدہ ہے، جس سے ابن رجب نے اپنی طویل شرح میں شریعت کے احکام سے نقصان کے اسقاط کا استنباط کیا (جامع العلوم والحکم، ص 667–683)۔ 1

موضعه في المتحف

مصدرہ الأربعون النووية۔ یذکر ابو سعید خدری۔ اس پر ابواب قاعدۃ لا ضرر ولا ضرار میں بات ہوتی ہے۔

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

Mentions
أبو سعيد الخدري
Basis for
قاعدة لا ضرر ولا ضرار

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الظلم· خطبة النبي في الأنصار بالجعرانة· شكوى جند علي بعد اليمن وخطبة النبي: لا تشكوا علياً· الخطبة الأخيرة على المنبر· سرية علقمة بن مجزز المدلجي إلى سواحل جدة· رؤيا النبي في السوارين من ذهب وتأويلهما بالكذابين· الأنصار· الأربعون 34 — من رأى منكم منكراً فليغيره

ماخذ

  1. جامع العلوم والحكم — ابن رجب الحنبلي
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “الأربعون 32 — لا ضرر ولا ضرار”. islam.museum، https://islam.museum/ur/passage/arbaun-32/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-17.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

متعلقہ

الظلم

Injustice (zulm) for many scholars is placing things outside their place; others defined it as disposing of another's property without permission — a sense transmitted from Iyas ibn Mu'awiya — which makes it impossible for God since all He does is disposal within His own dominion, in the manner of Abu al-Aswad al-Du'ali's answer to Imran ibn al-Husayn on the divine decree; commenting on 'I have forbidden injustice to Myself' in the sacred hadith, Ibn Rajab explains it as His restraining injustice from His servants, noting that on the first definition the hadith shows God is able to commit injustice but does not, out of grace, bounty, generosity and beneficence, and that His creating His servants' deeds — injustice among them — does not attribute injustice to Him, since He is described only by His own acts; he transmits a report halted at Ubayy ibn Ka'b and similarly from Ibn Masud and Zayd ibn Thabit — 'were God to punish the people of His heavens and His earth He would do so without injustice to them' — while flagging its chain; the injustice forbidden between servants is of two kinds: injustice to one's own soul, whose greatest form is association — 'association is indeed a tremendous injustice' (Luqman 13) — then sins great and small, and injustice to others, the subject of 'I have made it forbidden among you', witnessed by the Farewell Pilgrimage sermon declaring blood, property and honour sacred, by Ibn Umar's 'injustice will be darknesses on the Day of Resurrection' and by Abu Musa's 'God grants respite to the wrongdoer until, when He seizes him, He does not let him escape'.