تعزیر (صوابدیدی سزا)

تعزیر ایسی سزا ہے جو شرع نے مقرر نہیں کی، اور ہر ایسی معصیت پر واجب ہوتی ہے جس میں حد اور عموماً کفارہ نہ ہو؛ اس کی مقدار حاکم کی رائے پر ہے۔ ¹

لغت میں تعزیر روکنے، مدد کرنے، تعظیم کرنے اور تادیب کرنے کے معنی میں ہے، اور اصطلاح میں شرع کی مقرر کردہ نہ ہونے والی سزا جو حق اللہ یا حق بندہ کے طور پر واجب ہو۔ ¹

حد اور قصاص میں قاضی سزا نہیں چن سکتا، تعزیر میں حال کے مطابق چنتا ہے۔ حق اللہ کی حد میں معافی یا سفارش نہیں، تعزیر میں مصلحت ہو تو معافی اور سفارش جائز ہے۔ حدیں شبہ سے ٹل جاتی ہیں جبکہ تعزیر شبہ سے ثابت ہو جاتی ہے۔ ^{2 3}

تعزیر ہر ایسی معصیت میں مشروع ہے جس میں حد اور کفارہ نہ ہو۔ اس کا مقصد روکنا، باز رکھنا، اصلاح اور تہذیب ہے، نہ کہ اذیت دینا یا ہلاکت۔ ³

کسی عضو کو کاٹنا یا زخمی کرنا جائز نہیں، اور ایسی ضرب ممنوع ہے جو ہلاکت تک لے جائے، اس لیے چہرے، شرمگاہ، پیٹ اور سینے پر نہیں مارا جائے گا۔ جمہور تھپڑ، داڑھی منڈوانے اور چہرے کو سیاہ کرنے سے منع کرتے ہیں۔ ⁴

تعزیر حد کے ساتھ جمع ہو سکتی ہے، جیسے شرابی کو کوڑے لگانے کے بعد زبانی ملامت کرنا، اور قصاص کے ساتھ دون نفس زخم میں، اور کفارہ کے ساتھ احرام یا رمضان میں جماع میں۔ ^{7 8}

تعزیر حق اللہ بھی ہو سکتی ہے، جس میں عام مفاد غالب ہو، اور حق بندہ بھی، جس میں کسی فرد کا ذاتی مفاد ہو۔ حق بندہ کی تعزیر شکایت پر موقوف ہے اور حاکم اسے معاف نہیں کر سکتا، جبکہ حق اللہ میں مصلحت ہو تو معافی اور سفارش جائز ہے۔ ^{8 5}

مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور حنفیہ میں راجح قول کے مطابق تعزیر حاکم کی رائے کے سپرد ہے؛ وہ جرم اور مجرم کا حال دیکھ کر سزا طے کرتا ہے۔ بعض حنفیہ اس سپردگی کے قائل نہیں۔ ^{5 6}

حاکم مقصد تعزیر کے مطابق مختلف سزاؤں میں سے انتخاب کرتا ہے: جسمانی سزا، آزادی پر پابندی، مال سے متعلق سزا اور دیگر۔ ⁹

اصل یہ ہے کہ تعزیر قتل تک نہ پہنچے۔ مالکیہ اور امام احمد کے بعض اصحاب نے مسلمان جاسوس اور بدعت کے داعی کے قتل کی اجازت دی، جبکہ ابوحنیفہ، شافعی اور ابو یعلیٰ نے منع کیا؛ ابوحنیفہ نے ایسے شخص کے لیے اجازت دی جو ایسے جرم کا بار بار مرتکب ہو جس کی سزا قتل ہو۔ ^{9 10}

ابو بردہ کی حدیث کے مطابق دس کوڑوں سے زیادہ کسی کو نہ مارا جائے سوائے اللہ کی حدود میں سے کسی حد کے۔ خلفائے راشدین اور ان کے بعد کے حکام نے حریسہ اور لٹکے ہوئے پھل کی چوری میں دوگنا تاوان اور عبرت کے طور پر کوڑوں کی سزا دی۔ ^{10 11}

تعزیر حد تک نہیں پہنچتی۔ ابوحنیفہ کے نزدیک قذف اور شراب میں انتالیس کوڑوں سے زیادہ نہیں، ابو یوسف سے دو قول مروی ہیں: اناسی اور پچھتر۔ ^{11 12}

مالکیہ کے نزدیک امام مصلحت کے تحت حد سے زیادہ دے سکتا ہے، اور عمر کے معن بن زائدہ کے واقعہ سے استدلال کرتے ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک تعزیر اس کی ادنیٰ حد سے کم رہے: غلام میں بیس سے کم اور آزاد میں چالیس سے کم، اور بعض کے نزدیک دس کوڑوں سے زیادہ نہیں۔ حنابلہ کی دو روایات ہیں؛ ابن تیمیہ اور ابن القیم کے نزدیک مصلحت اور جرم کے مطابق، حد مقرر سے کم۔ ^{12 13}

قید قرآن، سنت اور اجماع سے ثابت ہے۔ عمر نے حطیئہ کو ہجو پر قید کیا، عثمان نے ضابئ بن حارث کو، اور ابن زبیر نے محمد بن حنفیہ کو بیعت سے انکار پر۔ زیلعی کے نزدیک قید کی کوئی مدت مقرر نہیں، جبکہ شربینی کے نزدیک شافعیہ میں اس کی مدت ایک سال سے کم ہو۔ ^{14 15}

جلاوطنی بلا اختلاف مشروع ہے۔ نبی نے مخنثین کو مدینہ سے نقیع کی طرف نکالا، عمر نے نصر بن حجاج کو بصرہ اور عثمان نے مصر بھیجا۔ شرط یہ ہے کہ کوئی متعین شہر ہو، اور شافعی کے نزدیک فاصلہ ایک دن رات کی مسافت ہو۔ ^{15 16}

ابوحنیفہ زنا کی جلاوطنی کو حد نہیں مانتے اس لیے سال سے زیادہ کی اجازت دیتے ہیں۔ مالکیہ مصلحت کے ساتھ سال سے زیادہ کی اجازت دیتے ہیں، جبکہ بعض شافعیہ اور حنابلہ سال تک محدود رکھتے ہیں۔ ¹⁶

ابوحنیفہ اور محمد مال لینے کے ذریعے تعزیر جائز نہیں سمجھتے، ابو یوسف مصلحت ہو تو جائز کہتے ہیں۔ شافعیہ کے جدید قول میں منع اور قدیم قول میں جواز ہے۔ مالکیہ بعض صورتوں میں جائز کہتے ہیں، جیسے ملاوٹ شدہ دودھ صدقہ کرنا؛ حنابلہ منع کرتے ہیں مگر ابن تیمیہ اور ابن القیم لینے اور تلف کرنے دونوں کو جائز کہتے ہیں۔ ^{16 17 18}

مال کو کچھ مدت مالک سے روکا جا سکتا ہے اور توبہ پر لوٹا دیا جائے، یا تلف کیا جائے جیسے شراب فروخت ہونے کی جگہ جلانا، یا اس کی صورت بدلی جائے جیسے آلاتِ لہو توڑنا، یا کسی اور کو دیا جائے جیسے دوگنا تاوان۔ ^{18 19 20}

اطلاع یہ ہے کہ قاضی مجرم سے کہے: مجھے خبر ملی ہے کہ تم نے ایسا ایسا کیا، یا اپنا امین بھیج کر یہ بات کہلوائے۔ بعض فقہاء نے کہا کہ یہ سخت نگاہ کے ساتھ ہو۔ ²⁰

مجرم کو قاضی کے دروازے پر لا کر اس سے سامنے بات کی جاتی ہے، اور اس میں اس کی طرف منسوب جرم پر خصومت بھی ہوتی ہے، اس لیے یہ سادہ اطلاع سے مختلف ہے۔ جب جرم کسی لغزش اور نادر پہلی بار کا ہو اور یہ سزا زجر کا کام دے اور جرم سنگین نہ ہو تو قاضی ان میں سے کوئی ایک یا دونوں اختیار کرتا ہے۔ ²⁰

توبیخ بطور تعزیر تمام فقہاء کے اتفاق سے مشروع ہے۔ اس کی دلیل نبی کریم ﷺ کا ابوذر سے وہ قول ہے جب انہوں نے ایک شخص کو اس کی ماں کے نام پر عار دلائی: «إنك امرؤ فيك جاهلية»۔ یہ قاضی کے منہ پھیر لینے، سخت نظر سے دیکھنے، مجلس سے نکال دینے، یا سخت کلام کی صورت میں ہو سکتی ہے، بشرطیکہ اس میں قذف نہ ہو۔ عمر نے ریشم پہننے والے لشکریوں کو منہ پھیر کر توبیخ کی۔ شراب پینے والے کو مار کے بعد زبانی ملامت بھی اسی میں آتی ہے۔ ^{20 21}

ہجر کا مطلب ہے مجرم سے قطع تعلق اور میل جول سے اجتناب۔ یہ مشروع ہے، جیسا کہ سورۃ النساء (آیت 34) میں نشوز کے بارے میں آیا ہے۔ نبی کریم نے غزوۂ تبوک میں پیچھے رہ جانے والے تین اصحاب کا ہجر کیا، اور عمر نے صبیغ کو جلاوطن کرنے کے بعد حکم دیا کہ کوئی اس کے پاس نہ بیٹھے۔ ^{21 22}

کوئی جرم ایسی جنس سے ہو سکتا ہے جس میں حد یا قصاص مقرر ہو، لیکن مقررہ سزا اس لیے لاگو نہیں ہوتی کہ شرائط نہیں پائی گئیں یا کوئی مانع ہے، جیسے حد کو ٹالنے والا شبہ یا مدعی کی معافی۔ اور کوئی جرم ایسا بھی ہو سکتا ہے جس کی کوئی مقررہ سزا نہ ہو، تو اس میں تعزیر ہی اصل سزا ہے۔ ²²

قتلِ عمدِ ناحق میں قصاص واجب ہوتا ہے، بشرطیکہ ارادہ محض ہو اور اس میں شبہ نہ ہو، قاتل مختار اور براہِ راست فاعل ہو، مقتول قاتل کا جزو نہ ہو، خون محفوظ ہو، اور ولیِ دم قصاص کا مطالبہ کرے۔ جب ان میں سے کوئی شرط نہ پائی جائے تو قصاص ساقط ہوتا ہے اور تعزیر ہوتی ہے۔ تفصیل قتل اور قصاص کے مدخل میں ہے۔ ²²

بہوتی نے المبدع سے نقل کیا ہے کہ شبہ عمد میں تعزیر واجب ہو سکتی ہے، کیونکہ کفارہ اللہ کا حق ہے جو فوت شدہ جان کے بدلے میں ہے، لیکن خود فعلِ حرام پر کوئی کفارہ نہیں۔ ²²

حنفیہ کے نزدیک جس میں قصاص نہ ہو، جیسے بھاری چیز سے قتل، اگر بار بار ہو تو امام کو مصلحت کے ساتھ موت تک پہنچنے والی تعزیر کا اختیار ہے۔ اسی بنا پر وہ ایسے شخص کے لیے تعزیراً قتل کا قول کرتے ہیں جو بار بار گلا گھونٹے، ڈبوئے، یا بلندی سے گرائے، جب تک اس کا فساد قتل کے بغیر نہ رکے۔ ²³

اگر عمداً جان سے کم پر زیادتی ہو تو قصاص کے لیے برابری اور مثل کا ممکن ہونا شرط ہے۔ مالکیہ کے نزدیک تعزیر دیت یا ارش کے ساتھ یا اس کے بغیر حالات کے مطابق ہو سکتی ہے؛ مثلاً خطرناک ہڈیوں پر ضرب جن میں ان کے نزدیک قصاص نہیں، یا وہ عضو جس کی منفعت جاتی رہے اور وہ باقی رہے، جیسے آنکھ کی بینائی جانا جبکہ آنکھ سلامت رہے، تو جانی کو تعزیر کے ساتھ دیت دینا ہوگی۔ جب زخم کا نشان نہ ہو تو اکثر فقہاء کے نزدیک قصاص نہیں، تعزیر ہے۔ ²³

جب شبہ یا کسی شرط کی کمی کی وجہ سے زنا کی حد لاگو نہ ہو تو فعل پھر بھی جرم ہے اور مجرم کو تعزیر ہوتی ہے، کیونکہ ہر وہ جرم جس میں نہ حد ہو نہ قصاص، اس میں تعزیر ہے۔ فعل، ملکیت یا عقد کا شبہ ہو تو حد نہیں لگتی اور تعزیر ہوتی ہے۔ مردہ عورت کے ساتھ فعل پر تعزیر ہوتی ہے، کیونکہ زندہ ہونا حد کی شرط ہے۔ ²⁴

عورت کے قُبل کے علاوہ فعل میں امام ابوحنیفہ حد نہیں بلکہ تعزیر کے قائل ہیں، اور یہ شافعیہ کا بھی ایک قول ہے۔ ابن عباس سے ہر حال میں قتل مروی ہے، اور یہ شافعیہ کا دوسرا قول ہے، جبکہ ان کا مذہب یہ ہے کہ یہ زنا ہے اور اس میں حد ہے۔ امام مالک، ابو یوسف اور شافعی سے مشہور قول کے مطابق یہ زنا ہے اور اس میں زنا کی حد ہے، اور امام احمد سے بھی ایسا مروی ہے۔ بیوی کے ساتھ فعل ہو تو بالاجماع حد نہیں، اور جمہور کے نزدیک تعزیر ہے۔ ²⁴

وقاع سے کم ہر فعل تعزیر کا موجب ہے، جیسے فرج کے علاوہ میں وطی، جو مسلمان، کافر، شادی شدہ یا غیر شادی شدہ سب پر یکساں ہے، اور عورت سے جماع کے علاوہ ہر حرام چھیڑ چھاڑ، اجنبی عورت کو گلے لگانا یا بوسہ دینا۔ اسی طرح دوسرے کے سامنے ستر کھولنا، عورتوں کو دھوکہ دینا، اور قوادی یعنی زنا کے لیے مردوں اور عورتوں کو جمع کرنا یا لواطت کے لیے مردوں کو جمع کرنا بھی تعزیر کا موجب ہے۔ ²⁴

قذف کی حد اسی وقت لاگو ہوتی ہے جب اس کی شرائط پوری ہوں؛ شرط نہ پائی جائے تو مقذوف کے مطالبے پر قاذف کو تعزیر ہوتی ہے۔ حد کی شرط یہ ہے کہ مقذوف محصن ہو، اس لیے مجنون یا نابالغ پر زنا کی تہمت، یا زنا کی معروف عورت یا مرد پر تہمت، یا ایسی عورت پر تہمت جس کے بچوں کا باپ معلوم نہ ہو، میں تعزیر ہوتی ہے۔ مقذوف کا معلوم ہونا بھی شرط ہے، جیسے کسی کے دادا پر بغیر تعیین کے تہمت لگانا یا بھائی پر جبکہ کئی بھائی ہوں۔ ²⁵

کنایہ یا تعریض سے قذف کی حد نہیں؛ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک اس میں تعزیر ہے، جبکہ امام مالک کے نزدیک حد ہے۔ جن الفاظ سے صراحتاً زنا ثابت نہ ہو، جیسے «یا فاجر»، ان میں تعزیر ہے۔ امام ابوحنیفہ کے نزدیک قوم لوط کے عمل کی تہمت میں بھی تعزیر ہے، جبکہ مالک، شافعی، ابو یوسف اور محمد کے نزدیک اس میں حد قذف ہے، اور اختلاف اس پر ہے کہ لواطت زنا ہے یا نہیں۔ ²⁵

جب بات قذف نہ ہو بلکہ محض سب یا گالی ہو تو یہ ایسی معصیت ہے جس میں حد نہیں، اس لیے تعزیر ہے، جیسے مسلمان کو «یا نصرانی»، «یا زندیق» یا «یا کافر» کہنا، یا جو منافق نہ ہو اسے «یا منافق» کہنا، یا جو سود خور نہ ہو اسے «یا آکل الربا» کہنا، یا «یا خائن» اور «یا چور» کہنا جبکہ مخاطب ایسا معروف نہ ہو، یا صحیح آنکھ والے کو «کانا» یا صحت مند کو «لنگڑا» کہنا۔ تعزیر کے موجب فعل کا تعین عرف سے ہوتا ہے، اگر منسوب بات عرف میں عار یا ایذا کا باعث نہ ہو تو جرم ہی نہیں۔ ^{25 26}

چوری حد کا جرم اس وقت ہے جب اس کی شرائط پوری ہوں: خفیہ ہو، مال دوسرے کا ہو، محفوظ جگہ میں ہو، اور نصاب کے برابر ہو۔ شرط نہ ہو تو حد نہیں، مگر چور کو تعزیر ہوگی۔ ²⁶

راہزنی کی حد بھی اسی وقت ہے جب شرائط پوری ہوں: راہزن بالغ مرد ہو، مجنی علیہ مسلمان یا ذمی ہو، مال پر اس کا ہاتھ صحیح ہو، قافلے میں مقطوع علیہ کا کوئی محرم رشتہ دار نہ ہو، مال متقوم، معصوم، مملوک، محفوظ اور نصاب کے برابر ہو، اور واردات شہر سے باہر ہو۔ کوئی شرط نہ پائی جائے تو حد نہیں اور راہزن کو تعزیر ہوگی۔ ²⁶

جھوٹی گواہی

قرآن نے جھوٹی بات سے منع کیا ہے (سورۃ الحج، آیت 30)، اور نبی کریم نے جھوٹی بات اور جھوٹی گواہی کو کبیرہ گناہوں میں سب سے بڑا کہا۔ چونکہ اس کی کوئی مقررہ سزا نہیں، اس میں تعزیر ہے۔ ^{26 27}

ناحق شکایت

تبصرۃ الحکام کے مصنف کے مطابق جو ناحق شکایت کرے اسے ادب سکھایا جائے گا۔ بہوتی کے نزدیک جب مدعی کا جھوٹ ظاہر ہو اور اس سے مدعی علیہ کو ایذا پہنچی ہو تو جھوٹ اور ایذا کے سبب تعزیر ہوگی۔ ²⁷

بے ضرر جانور کو قتل کرنا یا نقصان پہنچانا

نبی کریم نے جانور کو تکلیف دینے سے منع فرمایا، اور اس عورت کا واقعہ بیان کیا جو ایک بلی کو باندھ کر جہنم میں گئی۔ حنفیہ کے نزدیک برذون کی دم کاٹنا بھی تعزیر کا موجب ہے۔ ²⁷

دوسرے کی ملکیت کی حرمت پامال کرنا

دوسرے کے گھر بغیر اجازت داخل ہونا شرعاً ممنوع ہے، اور اس بنا پر جو شخص کسی کے گھر اس کی اجازت اور علم کے بغیر، اور بغیر کسی جائز سبب کے، پایا جائے اسے تعزیر ہوگی۔ دلیل سورۃ النور (آیت 27) ہے۔ ²⁷

عام مصلحت کے خلاف جرائم

کچھ جرائم عام مصلحت کو نقصان پہنچاتے ہیں اور ان کی کوئی مقررہ سزا نہیں، اس لیے ان میں تعزیر ہے۔ دشمن کے لیے مسلمانوں کی جاسوسی ممنوع ہے (سورۃ الحجرات، آیت 12؛ سورۃ الممتحنہ، آیت 1)، اور تفصیل جاسوسی کے مدخل میں ہے۔ رشوت قرآن (سورۃ المائدہ، آیت 42) اور اس حدیث سے حرام ہے جس میں رشوت دینے، لینے اور درمیان کے شخص پر لعنت کی گئی ہے۔ ^{27 28}

عہدیداروں کی زیادتی اور کوتاہی

قاضی عمداً ظلم کرے تو اسے تعزیر، معزولی اور اپنے مال سے ضمان کی سزا ہوگی، اور اگر غلطی سے ظلم ہو تو اس پر تاوان نہیں، کیونکہ وہ غلطی سے معصوم نہیں (سورۃ الاحزاب، آیت 5)۔ جو عمل عام کاموں کو معطل کرے یا ان کا نظام بگاڑے وہ جرم ہے، جیسے کام چھوڑ دینا تاکہ کام رکے، عہدے میں سرکشی، بالادست کے ساتھ طاقت یا تشدد کا استعمال، اور عہدے کا ناجائز فائدہ اٹھا کر دوسرے کو نقصان پہنچانا۔ ^{28 29}

سرکاری اہلکاروں کی مزاحمت اور ان پر حملہ

سرکاری ملازمین اور عوامی خدمت پر مامور افراد پر زیادتی تعزیر کی موجب ہے، جیسے علماء یا ریاستی عہدیداروں کی بے ادبی، سپاہی پر ہاتھ اٹھانا، اس کے کپڑے پھاڑنا یا اسے گالی دینا، جس میں تعزیر اور نقصان کا تاوان دونوں ہو سکتے ہیں، اور عدالت کی توہین بھی۔ قاضی ایسی صورت میں معاف بھی کر سکتا ہے۔ ²⁹

مجرموں کو پناہ دینا اور قید سے فرار

جو شخص کسی ڈاکو، چور یا ایسے ہی مجرم کو پناہ دے جس پر خدا یا بندے کا حق ہو اور اس کے وصول میں رکاوٹ بنے، وہ جرم میں شریک سمجھا جائے گا اور اسے تعزیر ہوگی۔ اس سے مجرم کو پیش کرنے یا اس کا پتہ بتانے کا مطالبہ کیا جائے گا، اور انکار پر اسے قید کیا جائے گا اور بار بار مارا جائے گا یہاں تک کہ وہ مان جائے۔ ²⁹

جعلی سکے اور جعل سازی

رائج سکوں کی نقل، اور کھوٹی کرنسی کو چلانے یا پھیلانے میں تعزیر ہے۔ جعل سازی بھی تعزیر کا موجب ہے۔ معن بن زائدہ نے بیت المال کی مہر کے نقش پر انگوٹھی بنا کر مال لیا تو عمر نے انہیں سو کوڑے، پھر سو، پھر تیسری بار سو مارے، پھر جلاوطن کیا۔ جعلی تحریریں اور دستاویزات لکھنا بھی تعزیر کا موجب ہے۔ ²⁹

مقررہ قیمت سے زیادہ پر فروخت اور فروخت سے انکار

جب ضروریات کی قیمت مقرر کی گئی ہو تو مقررہ قیمت سے زیادہ پر بیچنا تعزیر کا موجب ہے، اور فروخت سے انکار بھی، کیونکہ یہ واجب کو ترک کرنا ہے۔ ضروریات کی ذخیرہ اندوزی قیمت پر قابو پانے کے لیے ہو تو تعزیر ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ «لا يحتكر إلا خاطئ»۔ ^{29 30}

ناپ تول میں دھوکہ

ناپ اور تول میں دھوکہ ایسی معصیت ہے جس کی کوئی مقررہ سزا نہیں، اس لیے تعزیر ہے، قرآن کے حکم (سورۃ الشعراء، آیات 181 تا 183) اور حدیث «من غشنا فليس منا» کی بنا پر۔ ³⁰

تعزیر کسی معین فعل پر نہیں بلکہ کسی شخص کی خطرناک حالت پر بھی ہو سکتی ہے۔ بعض فقہاء نے چوری کے مشتبہ شخص کو تعزیر دینے کا قول کیا، اگرچہ اس نے نئی چوری نہ کی ہو، اور اسی طرح وہ شخص جو قتل، مار پیٹ یا زخمی کرنے جیسے جرائم میں معروف یا مشتبہ ہو۔ ³⁰

تعزیر مجرم کی موت، معافی، یا توبہ سے ساقط ہوتی ہے۔ جسمانی یا آزادی محدود کرنے والی سزا موت سے ساقط ہو جاتی ہے، کیونکہ وہ شخص سے متعلق ہے، جیسے ہجر، توبیخ، قید اور مار۔ البتہ مال سے متعلق سزا، جیسے جرمانہ یا ضبطی، فیصلے کے بعد موت سے ساقط نہیں ہوتی، کیونکہ وہ قرض بن کر ترکے سے وصول ہوگی۔ ³⁰

معافی

جو تعزیر حقِ خدا ہو اس میں معافی جائز ہے، کیونکہ نبی کریم کا ارشاد ہے: «تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة إلا في حد من حدود الله»، اور «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم»۔ بعض کے نزدیک حقِ خدا میں معافی نہیں، جیسے نماز چھوڑنے والا، اور جس تعزیر کا حکم نص سے ثابت ہو، جیسے مشترک لونڈی سے وطی، اس میں اطاعت لازم ہے اور معافی نہیں۔ بعض کے نزدیک معافی لغزش کرنے والے اور شریف و پاکدامن لوگوں کے لیے ہے، اس لیے مجرم کی حیثیت کا اعتبار ہے۔ ^{30 31}

جو تعزیر حقِ بندہ ہو اس میں بعض کے نزدیک حاکم اسے چھوڑ سکتا ہے اگرچہ صاحبِ حق مطالبہ کرے، اور اکثر فقہاء کے نزدیک مطالبہ کے بعد اسے چھوڑا نہیں جا سکتا، جیسے قصاص۔ صاحبِ حق کی معافی جائز ہے مگر اس سے حاکم کا حق ساقط نہیں ہوتا۔ ماوردی نے فرق کیا: اگر معافی مقدمہ پیش ہونے سے پہلے ہو تو حاکم کو تعزیر یا معافی کا اختیار ہے، اور اگر بعد میں ہو تو اظہر یہ ہے کہ حاکم تعزیر کر سکتا ہے، کیونکہ تادیب عام حقوق میں سے ہے۔ ^{31 32}

توبہ

توبہ کے اثر میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ حنفیہ، مالکیہ، بعض شافعیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک توبہ سے سزا ساقط نہیں ہوتی، کیونکہ وہ گناہ کا کفارہ ہے، اور توبہ سے سزا ساقط ماننا جھوٹی توبہ کا دروازہ کھول دے گا۔ شافعیہ اور حنابلہ کے ایک قول کے مطابق گرفتاری سے پہلے توبہ سے سزا ساقط ہو جاتی ہے، حد محاربہ پر قیاس کرتے ہوئے، اور انس کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے جس میں نبی کریم نے فرمایا: «إن الله قد غفر لك»۔ ابن تیمیہ اور ابن القیم کے نزدیک توبہ تعزیر کو بھی ساقط کرتی ہے جیسے محاربہ کی سزا کو، اور حقِ خدا کی تعزیر ساقط ہو جاتی ہے، الا یہ کہ مجرم خود اپنے نفس کی پاکیزگی کے لیے سزا چاہے، اور عام مصلحت کے حقوق میں وہ سزا کا مطالبہ نہ کرے۔ ^{32 33}