عرب دنیا میں دینی نصاب کی تبدیلی

طارق السویدان نے اپنے پروگرام «الوسطیہ» کی ایک قسط عرب دنیا میں دینی نصاب کی تبدیلی اور ترقی کے لیے وقف کی۔ ⁵ اسٹوڈیو کے نوجوان حاضرین نے اس نصاب کی کارکردگی پر رائے دی: 43% کمزور، 29% قابلِ قبول، 16% اچھا اور صرف 12% عمدہ۔ ^{1 2} پھر میزبان نے دینی نصاب کے دس مقاصد گنوائے اور مہمانوں سے ہر ایک کی درجہ بندی کرائی۔ ³ قسط کی آرکائیو شدہ نقل اختتام سے پہلے تقریباً چوّنویں منٹ پر ختم ہو جاتی ہے۔

میزبان نے آغاز میں کہا کہ سب نے دین کی بنیادی باتیں اسکول کے نصاب سے سیکھیں اور اس کے پیچھے غیر معمولی محنت ہے، لیکن سوال کیا کہ کیا یہ نصاب اپنے مقاصد میں مؤثر ہے، یا دوسری چیزوں کے ساتھ امت کی پسماندگی میں شریک رہا، بلکہ بعض لوگوں کے نزدیک بعض ممالک میں اس کے کچھ حصوں نے شدت پسندی اور فرقہ واریت کو پھیلایا۔ ^{6 7} انہوں نے پوچھا کہ خرابی کہاں ہے: خود نصاب میں، استاد میں، یا اس میڈیا اور معاشرے میں جو اسکول کی تعمیر کو ڈھا دیتے ہیں۔ ⁸ اور پوچھا کہ ترقی کا خیال تبھی کیوں آیا جب ستمبر کے واقعات کے بعد مغرب نے مطالبہ کیا، تبدیلی میں صرف جہاد، یہود اور ولاء و براء سے متعلق متون ہی کیوں حذف ہوئے، اور سیاسی حسابات رکھنے والے سرکاری اداروں کے ماتحت نصاب کی ترقی ممکن بھی ہے یا نہیں۔ ^{8 9 10}

• ڈاکٹر خالد القاسم، ریاض کی جامعہ ملک سعود میں عقیدہ کے استاد اور کلیۂ تعلیم کے پروفیسر۔ ²
• صلاح عبد السمیع، جامعہ حلوان کے کلیۂ تعلیم میں نصاب کے پروفیسر۔ ¹¹
• علی لبن، محقق اور مصنف، مصری مجلسِ شعب کے رکن اور تعلیمی امور کے ماہر۔ ¹²
• ڈاکٹر جمیل علام، اسکندریہ میں ادارۂ اسلامی علوم و دعوت کے ڈین۔ ¹³

• الرسالہ چینل کے ناظرین سے فون پیغام کے ذریعے پوچھا گیا کہ کیا دینی نصاب کی تبدیلی مغربی دباؤ کا جواب تھی؛ آرکائیو شدہ حصے میں اس کا نتیجہ نہیں سنایا گیا۔ ^{14 15}
• اسٹوڈیو کے حاضرین سے نصاب کی کارکردگی پوچھی گئی، چار اختیارات کے ساتھ: عمدہ 12%، اچھا 16%، قابلِ قبول 29%، کمزور 43%۔ ^{16 1 2}

مہمانوں سے یہی سوال ہوا: ڈاکٹر خالد القاسم نے کمزور اور قابلِ قبول کے درمیان رائے دی، صلاح عبد السمیع نے کہا کہ مقررہ مقاصد عملاً پورے نہیں ہوتے، لہٰذا کمزور۔ ¹¹ ڈاکٹر جمیل علام نے کہا کہ چاروں اختیارات موزوں نہیں اور تقریباً تین ملکوں کا نصاب کمزور سے بھی نیچے ہے۔ ^{17 18}

علی لبن نے کہا کہ مصر کا دینی نصاب دینی کتب کی نظرثانی کی ایک کمیٹی نے بنایا جس کی سربراہ ایک امریکی خاتون تھیں جن کا نام انہوں نے ڈاکٹر لنڈا لیمبرٹ بتایا؛ انہوں نے شرط رکھی کہ نصاب اسلام اور دوسرے ادیان کے مشترک عناصر کو نمایاں کرے اور کتابیں دوسرے ادیان والوں سے جانچی جائیں، چنانچہ سود، شراب، جہاد اور حکم نکال دیے گئے، اور نماز کو ورزش اور وضو کو صفائی کے طور پر سمجھایا جانے لگا۔ ^{12 19 13} یہ پروگرام میں ان کی روایت ہے؛ کمیٹی یا اس کی سربراہ کا نام کسی اور ماخذ میں جانچا نہیں گیا۔

میزبان نے کہا کہ اپنے اجتہاد سے انہوں نے دینی نصاب کے دس بنیادی مقاصد طے کیے ہیں، اور مہمانوں سے کہا کہ بحث سے پہلے ہر مقصد پر ایک لفظ میں رائے دیں: ^{3 20}

1. عقیدہ راسخ کرنا: اللہ اور رسول کی محبت، آخرت سے تعلق، اللہ کی نگرانی کا احساس۔ ڈاکٹر جمیل علام کے نزدیک یہ سعودی عرب اور یمن میں موجود اور مصر میں کمزور ہے؛ ڈاکٹر خالد القاسم نے سعودی نصاب میں اسے بہت اچھا کہا۔ ^{20 21 22 23}
2. قرآن و سنت کی فہم: پڑھنا، سمجھنا، صحیح و ضعیف میں تمیز۔ بعض مہمانوں کے نزدیک سعودی و یمنی نصاب میں بہتر اور مصر میں غائب۔ ^{24 25}
3. مقاصدِ شریعت اور عمومی قواعد کی فہم: دین، جان اور آبرو کی حفاظت۔ مہمان متفق تھے کہ یہ کمزور ہے، سعودی عرب میں بھی، اور میزبان نے کہا کہ یہاں ہر جگہ واضح مسئلہ ہے۔ ^{25 26}
4. روزمرہ زندگی کے احکام: عبادات اور نکاح، طلاق، خرید و فروخت جیسے معاملات۔ آراء «بہت کمزور اور بہت سطحی» سے «قابلِ قبول» اور «بہت اچھا» تک رہیں؛ صلاح عبد السمیع کے نزدیک احکام نصاب میں لکھے ہیں مگر عملی مشق کے ذرائع غائب ہیں۔ ^{26 27 28 29}
5. وسطیت اور دوسری رائے کا احترام، شدت پسندی، دہشت گردی اور فرقہ واریت کا رد اور دوسرے مسلک، فرقے یا دین والے سے مشترک بنیاد کی تلاش۔ علی لبن نے طنزاً کہا کہ حذف کے بعد یہ پہلو «عمدہ سے بھی بڑھ کر» ہے؛ صلاح عبد السمیع نے اسے کمزور کہا؛ اور میزبان نے پوچھا کہ کیا نصاب دوسرے اسلامی مسالک کے ساتھ الٹا کام کرتا ہے۔ ^{29 30 31}
6. تاریخ کی فہم اور تجزیہ، انبیا اور صحابہ کی تاریخ سمیت، غیر مقدس کو مقدس بنائے بغیر۔ علی لبن نے کہا کہ اسلامی تاریخ کتابوں سے مٹا دی گئی، اور اعداد بتائے: اسلامی تعلیم کی کتابوں میں عمر بن خطاب پر چھ سطریں، خالد بن ولید پر چار اور پورے عہدِ نبوی پر دس صفحے، جبکہ تاریخ کی کتابوں میں نپولین پر چونتیس صفحے؛ یہ ان کے اعداد ہیں۔ ^{32 33 34 35}
7. عزت و افتخار پیدا کرنا اسلام، اس کی تاریخ اور تہذیب پر۔ ایک مہمان کے نزدیک نصاب تنگ وطنی فخر پیدا کرتا ہے نہ کہ اسلامی؛ دوسرے کے نزدیک بچے میں رائے دیے بغیر قبول کرنے کی عادت؛ ڈاکٹر خالد القاسم نے سعودی عرب میں اسے اچھا کہا۔ ^{36 37 38 39}
8. اقدار اور اخلاق کا بیج بونا: سچائی اور امانت۔ میزبان نے بتایا کہ مغرب میں رہتے ہوئے انہوں نے دیکھا کہ مسلمان وقت دے کر پورا نہیں کرتا جبکہ امریکی منٹ کا پابند ہوتا ہے، اور پوچھا کہ یہ فرد کی وجہ سے ہے یا تربیت کی۔ ^{39 40} مہمانوں کے نزدیک نصاب اخلاق کی نظری بات کرتا ہے مگر انہیں راسخ نہیں کرتا، اور اسکول کا تعلیمی ماحول نصاب کی تکمیل ہے۔ ^{41 42}
9. تہذیبی کردار امت اور فرد کا، دین کو عبادات تک محدود کیے بغیر۔ مہمانوں کے نزدیک اسلام کی تہذیبی دین تعلیمی خطاب سے بالکل غائب ہے، اور سیرت و تاریخ جنگوں، معرکوں اور اختلافات کی صورت میں پیش ہوتی ہیں۔ ^{43 44 45 46}
10. شہری شرکت: انسان کے حقوق و فرائض، حاکم و رعایا کے حقوق، سیاست، معیشت اور سول سوسائٹی میں شرکت۔ میزبان کے فہم میں اسلام یہ واضح طور پر سکھاتا ہے؛ مہمانوں کے نزدیک یہ غائب ہے یا حذف کر دیا گیا اور صرف عبادات رہ گئیں۔ ^{47 48}

میزبان نے نتیجہ نکالا کہ دینی نصاب میں بہت بڑا مسئلہ ہے؛ بات خاص طور پر مصری اور سعودی نصاب کی ہوئی مگر یہ دوسرے نصابوں کی بھی عکاسی کرتا ہے، جن میں سے بعض کے مسائل اس سے بڑے ہیں۔ ^{48 49}

• خالی کیا گیا عقیدہ: علی لبن نے دہرایا کہ عقیدے کی کمزوری اس بین الاقوامی کمیٹی کی وجہ سے ہے جس نے نصاب کے ماہرین کو ہٹایا، اور اہل لوگوں کی واپسی، امریکی دباؤ کے خاتمے اور مصنف کی آزادی کا مطالبہ کیا۔ ^{50 51 52} ان کے نزدیک مغرب نے ایک بین الاقوامی ادارے کے ذریعے نصاب سے اپنے خلاف مواد نکالنے کو کہا اور بدلے میں یہی وعدہ کیا، مگر ہماری حکومتیں بدل سکیں اور مغربی حکومتیں اپنی تعلیم میں دخل نہیں دے سکتیں۔ ⁵³
• دین کا مجموعی تصور غائب: ڈاکٹر جمیل علام کے نزدیک مفقود چیز اسلام کا مجموعی تصور ہے: اس کی امتیازی خصوصیات، جامعیت، ہر شعبۂ زندگی کے لیے موزونیت، عالمگیریت اور انسان کے بڑے سوالوں کا جواب۔ ^{54 55 56} انہوں نے کہا کہ انسانی ترقی کی کنجی دین ہے، تو نشاۃِ ثانیہ چاہنے والا اسی سے آغاز کرے۔ ⁵⁴
• جذبے اور عمل کے بغیر معلومات: صلاح عبد السمیع نے «اسلامی تربیت» کو وسیع تر تصور قرار دے کر «دینی تعلیم» سے الگ کیا، اور کہا کہ مسلم شخصیت کی تعمیر فہم، احساس اور عمل پر ہوتی ہے جبکہ ان کے دیکھے ہوئے نصاب فہم پر رک جاتے ہیں۔ ^{57 58 59 60}
• رٹا اور مقاصدِ شریعت: ڈاکٹر خالد القاسم نے رٹے پر شدید زور کو تسلیم کیا، کہا کہ ہم نے اسلاف کا ورثہ نقل کیا جس کا کچھ حصہ کسی خاص دور کا اجتہاد ہے، اور مقاصدِ تشریع کو احکام، عقائد اور دوسروں سے معاملے کی فہم کے لیے بہت اہم مگر کم توجہ یافتہ قرار دیا۔ ^{61 62}

میزبان نے کہا کہ وہ ایسی تنقیدیں نقل کر رہے ہیں جنہیں وہ نہیں اپناتے؛ سعودی دینی نصاب عالمِ اسلام کے گہرے ترین اور سب سے بڑے نصابوں میں ہے، تقریباً 27% نصاب پر مشتمل، اور اس کی خوبیاں محفوظ ہیں۔ ^{63 64} نقل کردہ تنقیدوں میں: مخالفین کے خلاف ذہن سازی جو اشاعرہ تک پہنچتی ہے حالانکہ وہ اہلِ سنت ہیں؛ سرمایہ داری اپنانے والے کو منافق اور ملت سے خارج کہنا؛ شرک، کفر اور بدعت کا اتنا ذکر کہ ایک باپ کے بیٹے کو مشورے کا لطیفہ کہ عقیدے کے ہر سوال میں «شرک» اور فقہ کے ہر سوال میں «حرام» لکھ دو؛ مغربی تہذیب کے لیے توہین آمیز لفظ؛ اور ٹریفک ہفتے کو بدعت کہنا۔ ^{65 66 67 68 69 70}

ڈاکٹر خالد القاسم نے جواب دیا کہ یہ سب درست نہیں: نصاب میں اشاعرہ کی تکفیر نہیں، اور انہوں نے ہر مرحلے میں عقیدہ پڑھا ہے؛ تاہم انہوں نے ایک طرح کی ذہن سازی اور بدعت و فسق کے الزامات کی تکرار مانی، اور یہ کہ اس عمر کا طالب علم وحدت الوجود کے قائل اور غیر قائل صوفی میں تمیز نہیں کر سکتا۔ ^{70 71 72} انہوں نے کہا کہ سرمایہ داری ایک مختلف نظام ہے جسے مخالف کہا جا سکتا ہے، میزبان سے اتفاق کیا کہ اس کے حامی کو کھلا منافق کہنا سخت لفظ ہے، اور نتیجہ نکالا کہ نصاب پر نظرثانی ضروری ہے۔ ^{73 74}

میزبان نے علی لبن سے بطور رکنِ مجلسِ شعب پوچھا کہ کیا حالیہ تبدیلی واقعی جہاد، یہود سے دشمنی اور ولاء و براء کے خاتمے پر مرکوز تھی، جیسا کہ کئی عرب پارلیمانوں میں اسلام پسندوں نے کہا۔ ^{75 76} انہوں نے کہا کہ تبدیلی اس سے بھی وسیع تھی، مصر اور پاکستان و ایران سمیت تقریباً دس ملکوں میں، اور امارات کی مثالیں دیں: پھولوں کی تلقیح میں ہوا کے کردار کے سبق سے آیت نکال دی گئی اور مفہوم رہا، آبی ترقی کے سبق سے نمازِ استسقاء نکال دی گئی، اور شراب و سود کی حرمت اور صلیبی جنگوں کا ذکر بھی حذف ہوا؛ یہ ان کی مثالیں ہیں۔ ^{76 77 78 79 80}

صلاح عبد السمیع نے کہا کہ ہر عرب ملک نے بلا استثنا تعلیم کی ترقی کے لیے کانفرنسیں کیں، ان کے شرکا انہی ملکوں کے شہری تھے، اور سازش کے نظریے کو چھوڑ کر نتائج دیکھنے کو کہا۔ ^{81 82} ڈاکٹر خالد القاسم نے کہا کہ مملکت میں تبدیلی معمولی تھی: نہ جہاد بدلا نہ عقیدہ، «فقہ اور سلوک» کے نام سے مضمون شامل ہوا، بعض مراحل میں دینی مضامین کم ہوئے، اور یہ مغربی دباؤ نہیں بلکہ اندرونی دباؤ سے ہوا۔ ^{83 84}

آرکائیو شدہ ریکارڈنگ تقریباً 54ویں منٹ پر ٹوٹ جاتی ہے جب میزبان وقفے سے پہلے ایک اور رائے شماری کی تیاری کر رہے ہیں؛ آرکائیو میں باقی قسط اور میزبان کا خلاصہ محفوظ نہیں۔ ⁸⁴