شرطِ شیخین

«شرطِ شیخین» سے مراد وہ پابندیاں ہیں جو بخاری اور مسلم نے اپنی صحیحین کی احادیث کے انتخاب میں اختیار کیں۔ ² ارشاد الساری کے مقدمے میں قسطلانی، مقدمۂ فتح الباری کا خلاصہ کرتے ہوئے، ابن طاہر مقدسی کی یہ بات نقل کرتے ہیں کہ دونوں میں سے کسی سے منقول نہیں کہ اس نے کہا ہو «میری شرط یہ ہے»؛ ان کی شرائط صرف ان کی کتابوں کے مطالعے سے معلوم ہوتی ہیں۔ ²

قسطلانی لکھتے ہیں کہ امت نے صحیحین کو قبول کرنے پر اتفاق کیا اور اس میں اختلاف کیا کہ کون سی زیادہ قوی ہے، اور جمہور نے صراحتاً صحیح بخاری کو مقدم رکھا۔ ³

• وہ ابو علی نیشاپوری کے قول «آسمان کی چھت کے نیچے مسلم کی کتاب سے زیادہ صحیح کوئی نہیں» کو اس معنی پر محمول کرتے ہیں کہ کوئی کتاب مسلم سے زیادہ صحیح نہیں، نہ کہ یہ کہ وہ بخاری سے زیادہ صحیح ہے۔ ³
• بعض مغاربہ کی مسلم کو ترجیح کو وہ حسنِ سیاق اور عمدہ ترتیب پر محمول کرتے ہیں، صحت پر نہیں۔ ³
• وہ بخاری کی ترجیح کی وجوہ بتاتے ہیں: اتصال میں، کیونکہ بخاری راوی کی اپنے شیخ سے کم از کم ایک ملاقات کا ثبوت شرط کرتے ہیں جبکہ مسلم محض معاصرت کافی سمجھتے ہیں؛ عدالت و ضبط میں، کیونکہ مسلم کے مطعون راوی زیادہ ہیں؛ اور شذوذ و علت سے سلامتی میں، کیونکہ بخاری پر تنقید شدہ احادیث مسلم کی نسبت کم ہیں۔ ³ دیکھیے اتصالِ سند۔

قسطلانی نقل کرتے ہیں کہ صاحبِ صحیح کا کسی راوی سے روایت لینا اس کے نزدیک اس کی عدالت اور ضبط کا تقاضا کرتا ہے — خصوصاً جبکہ امت نے دونوں کتابوں کو «صحیحین» کہنے پر اتفاق کیا — کم از کم اصل روایات میں، جبکہ متابعات و شواہد اور تعلیقات کے راویوں کے درجے مختلف ہیں؛ اور جرح صرف مفسر سبب کے ساتھ قبول ہے۔ ⁴ ابو الحسن مقدسی صحیح کے راوی کے بارے میں کہتے تھے: «یہ پل پار کر گیا»، یعنی اس کے بارے میں جو کہا گیا اب قابلِ التفات نہیں۔ ⁵

یہاں ابھی شامل نہیں: صحیحین کی شرائط پر علمی (اکیڈمک) رائے۔

نووی ابن الصلاح سے نقل کرتے ہیں کہ صحیح مسلم میں مسلم کی شرط یہ ہے کہ سند شروع سے آخر تک ثقہ از ثقہ متصل ہو، شذوذ اور علت سے پاک — اور یہی صحیح کی تعریف ہے۔ ⁶ وہ «مسلم کی شرط پر صحیح مگر بخاری کی شرط پر نہیں» کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ بعض راویوں میں مسلم کے نزدیک شرائط پوری ہیں مگر بخاری کے نزدیک نہیں — جیسے ابو الزبیر مکی، سہیل بن ابی صالح، علاء بن عبد الرحمٰن اور حماد بن سلمہ — اور اس کے برعکس وہ جن سے بخاری نے احتجاج کیا مگر مسلم نے نہیں، جیسے عکرمہ مولیٰ ابن عباس۔ ⁶ نووی بخاری کی کتاب کو ترجیح دینے کی وجوہ میں یہ شمار کرتے ہیں کہ مسلم «عن» والی سند کو محض معاصرت پر متصل مانتے ہیں، جبکہ بخاری ملاقات ثابت ہونے تک ایسا نہیں مانتے۔ ⁷

"المستدرک" میں حاکم شیخین کے کسی حدیث کو چھوڑنے کی وجہ یہ بتاتے کہ اس کے صحابی کا صرف ایک راوی ہے، جیسے عروہ بن مضرس کی حدیث کے بارے میں ان کا کہنا کہ شیخین نے اسے اس لیے نہیں لیا کہ ان سے صرف شعبی روایت کرتے ہیں۔ ⁸ مقبل وادعی اس کا جواب اس فہرست سے دیتے ہیں جو دارقطنی نے "الالزامات" میں ان صحابہ کی بنائی جنہیں شیخین یا ان میں سے ایک نے لیا حالانکہ ہر ایک کا صرف ایک راوی تھا: قیس بن ابی حازم کے واسطے سے مرداس اسلمی اور عدی بن عمیرہ، محمود بن ربیع کے واسطے سے عتبان بن مالک، اپنے بیٹے سعید کے واسطے سے مسیب بن حزن، وغیرہ۔ ⁹

حاکم روایت کرتے ہیں کہ دارقطنی نے ان سے پوچھا کہ شیخین نے اسامہ بن شریک کی حدیث کیوں چھوڑی؛ انہوں نے کہا کہ انہیں اسامہ سے زیاد بن علاقہ کے سوا کوئی راوی نہیں ملا، تو دارقطنی نے ان صحابہ کا ذکر کیا جنہیں شیخین نے لیا اور ان کا ایک ہی راوی تھا۔ وادعی کے نزدیک حاکم نے یہ بات تسلیم کر لی۔ ¹⁰ بلکہ المستدرک کے دوسرے مقامات پر حاکم خود اپنی رائے کے برعکس یہ دلیل دیتے ہیں کہ شیخین نے کئی ایسے صحابہ کو لیا جن میں سے ہر ایک کا صرف ایک راوی ہے۔ ¹¹