هَوَى

هَوَى

Hawa in the technical sense is the inclination of the soul towards pleasures it relishes, without the call of the law. ¹ ² It differs from shahwa (appetite) in that hawa concerns opinions and beliefs, while shahwa concerns obtaining pleasurable things. ² Hawa that agrees with the law is praised, and that which opposes it is blamed; the law forbids following the blamed kind. ² ³ The jurists divide the followers of hawa into those whose unbelief is to be declared and those who are not; they differ on the acceptance of the testimony of the first, while most accept the testimony of the misguided but not the Khattabiyya. ⁴ Al-Ghazali divides hearts into three kinds, and scholars count opposing one's own desire the greatest struggle. ⁴ ⁵ ⁶ Two causes lead to following desire: the strength of its rule, and the reluctance to think clearly when things are unclear. ⁵

خلاصہ

اصطلاح میں ہوی سے مراد نفس کا ان لذتوں کی طرف میلان ہے جن سے وہ لطف لیتا ہے، بغیر شرعی تقاضے کے۔ ¹ ²

ہوی اور شہوت کا فرق

ہوی آراء اور عقائد سے متعلق ہے، جبکہ شہوت لذتیں حاصل کرنے سے۔ ²

ہوی کی پیروی کا حکم

جو ہوی شریعت کے موافق ہو وہ قابلِ تعریف ہے، اور جو مخالف ہو وہ مذموم ہے، اور شریعت نے مذموم ہوی کی پیروی سے منع کیا ہے۔ ² ³

ہوی کے پیروکار

فقہاء نے ہوی والوں کو دو قسموں میں بانٹا: جن کی تکفیر لازم ہے اور جن کی نہیں۔ پہلی قسم کی گواہی پر اختلاف ہے، جبکہ جمہور تأویل کرنے والے فاسق کی گواہی قبول کرتے ہیں سوائے خطابیہ کے۔ ⁴

دلوں کی اقسام اور ہوی کا سبب

امام غزالی نے خیر و شر پر ثابت رہنے کے اعتبار سے دلوں کی تین قسمیں بیان کیں۔ ⁴ ⁵ ہوی کی پیروی کا سبب اس کے غلبے کی قوت اور مشتبہ معاملے میں غور و فکر کی سستی ہے۔ ⁵ علماء نفس کی خواہش کی مخالفت کو سب سے بڑے جہاد میں شمار کرتے ہیں۔ ⁵ ⁶

ماخذ

الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.16565

الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.16566

الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.16567

الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.16569

الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.16570

الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.16571

هَدْر

Hadr means waste or nullity; as a technical term, a hadr soul is one for which there is neither retaliation, diya nor expiation. The principle is that a human life is protected, but an apostate is an exception agreed by the jurists: the imam or his deputy executes him, and if someone other than the imam kills him without authorisation there is no retaliation or diya, though he is disciplined (ta'zir). The blood of a heretic whose innovation is takfiri is also wasted, and so is that of a belligerent non-Muslim; non-combatants such as women, children, the old, and monks may not be killed. The blood of a married adulterer is wasted in the view of most jurists; the Hanafis require that the killing follow a judgment. Where a wounded person's status changed between protected and wasted before death, the majority hold the earlier wound unliable, while Ibn al-Qasim (Maliki) holds a diya due. If a Muslim shot a hadr person who then converted before the arrow struck, the majority hold no retaliation is due, while the Shafi'is hold, in the sounder view, a lighter diya paid by the kin. For the Shafi'is the retaliation is claimed by the Muslim next of kin; for the Hanbalis it is the imam who executes. A person whose blood is wasted need not be given water he needs, and the Shafi'is and Hanbalis permit a compelled person to kill such a person to save his own life if no other food is found. One whose blood was wasted by a crime who kills himself gets no expiation from that act, since he has no right to spill his own blood.

ایک نظر میں