متابعت، شاہد اور اعتبار

"نزہۃ النظر" میں ابن حجر اس چیز پر بحث کرتے ہیں جو اس حدیث کو تقویت دیتی ہے جسے فرد سمجھا گیا: اگر نسبی فرد سمجھے جانے کے بعد اس کے راوی کی موافقت کرنے والا مل جائے تو یہ متابعت ہے؛ اگر کسی دوسرے صحابی سے اس جیسا متن مل جائے تو یہ شاہد ہے؛ اور ان کی تلاش اعتبار ہے۔ ¹

متابعت کے درجے ہیں: اگر خود راوی کی ہو تو تامہ، اور اس کے شیخ یا اوپر کی ہو تو قاصرہ؛ اس سے تقویت حاصل ہوتی ہے۔ ²

مثال وہ روایت ہے جو شافعی نے "الام" میں مالک عن عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر نقل کی کہ نبی نے فرمایا: "مہینہ انتیس دن کا ہے؛ چاند دیکھے بغیر روزہ نہ رکھو اور چاند دیکھے بغیر افطار نہ کرو، اور اگر بادل ہوں تو تیس کی گنتی پوری کرو۔" بعض نے سمجھا کہ یہ الفاظ مالک سے صرف شافعی نے روایت کیے، کیونکہ مالک کے دوسرے شاگردوں نے "تو اس کا اندازہ کرو" روایت کیا؛ مگر ایک متابع مل گیا، عبد اللہ بن مسلمہ قعنبی، جن کے واسطے سے بخاری نے مالک سے یہی روایت کیا: یہ متابعتِ تامہ ہے۔ ²

متابعتِ قاصرہ بھی ملی: صحیح ابن خزیمہ میں عاصم بن محمد عن ابیہ عن جدہ ابن عمر کی روایت سے "تیس پورے کرو" کے الفاظ کے ساتھ، اور صحیح مسلم میں عبید اللہ بن عمر عن نافع عن ابن عمر کی روایت سے "تیس کا اندازہ کرو" کے الفاظ کے ساتھ۔ ² متابعت لفظ تک محدود نہیں، معنی میں موافقت بھی کافی ہے، مگر اسی صحابی کی روایت سے ہونی چاہیے۔ ³

اگر کسی دوسرے صحابی سے ایسا متن روایت ہو جو اس سے لفظ و معنی میں یا صرف معنی میں مشابہ ہو تو یہ شاہد ہے۔ اسی حدیث میں لفظی مثال نسائی کی محمد بن حنین عن ابن عباس روایت ہے جو ابن عمر کی روایت کے بالکل مطابق ہے؛ اور معنوی مثال بخاری کی محمد بن زیاد عن ابو ہریرہ روایت ہے: "شعبان کی گنتی تیس پوری کرو"۔ ³

ابن حجر بتاتے ہیں کہ بعض نے متابعت کو لفظی موافقت سے خاص کیا، چاہے اسی صحابی سے ہو یا نہیں، اور شاہد کو معنوی موافقت سے؛ اور یہ کہ ہر اصطلاح کبھی دوسری کے لیے بھی بولی جاتی ہے، "اور معاملہ آسان ہے"۔ ³

جس حدیث کو فرد سمجھا گیا اس کے طرق جوامع، مسانید اور اجزا میں تلاش کرنا تاکہ معلوم ہو کہ اس کا کوئی متابع ہے یا نہیں، اعتبار ہے۔ ابن حجر کہتے ہیں کہ ابن الصلاح کا عنوان "اعتبار، متابعات اور شواہد کی معرفت" یہ وہم پیدا کر سکتا ہے کہ اعتبار ان کے ساتھ ایک تیسری قسم ہے؛ ایسا نہیں، بلکہ وہ ان تک پہنچنے کا طریقہ ہے۔ ⁴

تعارف

«اعتبار، متابعات اور شواہد کی معرفت» ابن الصلاح کے ہاں پندرہویں نوع ہے؛ وہ انہیں ایسے امور کہتے ہیں جنہیں محدثین حدیث کے حال پر غور میں استعمال کرتے ہیں — کیا اس کا راوی اس میں منفرد ہے یا نہیں، اور کیا وہ معروف ہے یا نہیں۔ ⁵

اعتبار کا طریقہ

ابن الصلاح ابن حبان سے ایک مثال نقل کرتے ہیں: فرض کیجیے حماد بن سلمہ ایک حدیث بلا متابعت ایوب عن ابن سیرین عن ابو ہریرہ عن النبی روایت کریں۔ دیکھا جائے کہ کیا ایوب کے علاوہ کسی ثقہ نے اسے ابن سیرین سے روایت کیا؛ اگر ہاں تو معلوم ہوا کہ خبر کی کوئی اصل ہے؛ ورنہ کیا ابن سیرین کے علاوہ کسی ثقہ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے؛ ورنہ کیا ابو ہریرہ کے علاوہ کسی صحابی نے نبی سے۔ جو بھی ملے اس سے معلوم ہو گا کہ حدیث کی اصل ہے، ورنہ نہیں۔ ^{5 6}

متابعت اور شاہد

ابن الصلاح کہتے ہیں: متابعتِ تامہ یہ ہے کہ وہی حدیث ایوب سے حماد کے علاوہ کوئی روایت کرے؛ اگر ایوب سے کوئی اور روایت نہ کرے مگر کوئی ابن سیرین یا ابو ہریرہ سے روایت کرے، یا ابو ہریرہ کے علاوہ کوئی صحابی نبی سے، تو اسے بھی متابعت کہا جا سکتا ہے، اگرچہ وہ دوری کے تناسب سے پہلی سے کم ہے، اور اسے شاہد بھی کہا جا سکتا ہے۔ ⁶ اگر وہ حدیث ان میں سے کسی طریق سے مروی نہ ہو مگر اسی مفہوم کی کوئی اور حدیث مروی ہو تو وہ متابعت کے بغیر شاہد ہے؛ اور اگر اس مفہوم کی کوئی اور حدیث بھی نہ ہو تو اس میں تفردِ مطلق ثابت ہو گیا، اور تب وہ مردود منکر اور غیر مردود میں تقسیم ہوتی ہے۔ ^{6 7} جب ناقدین کہیں «اس میں ابو ہریرہ منفرد ہیں، ان سے ابن سیرین، ابن سیرین سے ایوب، اور ایوب سے حماد» تو یہ متابعات کے نہ ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ ⁷

کون اس کے لائق ہے

متابعت اور استشہاد میں ایسے راوی کی روایت بھی آ سکتی ہے جس کی تنہا حدیث سے حجت نہ پکڑی جائے بلکہ وہ ضعفا میں شمار ہو؛ بخاری اور مسلم کی کتابوں میں کئی ضعیف راوی متابعات اور شواہد میں مذکور ہیں۔ مگر ہر ضعیف اس کے لائق نہیں، اسی لیے دارقطنی وغیرہ ضعفا کے بارے میں کہتے ہیں: «فلاں کا اعتبار کیا جا سکتا ہے»، «فلاں کا اعتبار نہیں کیا جا سکتا»۔ ⁷

ایک عملی مثال

ابن الصلاح سفیان بن عیینہ عن عمرو بن دینار عن عطاء عن ابن عباس کی حدیث ذکر کرتے ہیں کہ مردار کی کھال دباغت کے بعد کام میں لائی جا سکتی ہے، جسے ابن جریج نے عمرو عن عطاء سے دباغت کا ذکر کیے بغیر روایت کیا؛ بیہقی نے ابن عیینہ کی روایت کے لیے ایک متابع پیش کیا — اسامہ بن زید عن عطاء عن ابن عباس قریبی الفاظ کے ساتھ — اور ایک شاہد، یعنی عبد الرحمن بن وعلہ عن ابن عباس کی حدیث۔ ^{7 8}