زیادۃ الثقہ

زیادۃ الثقہ وہ لفظ یا جملہ ہے جو ثقہ راوی حدیث کے متن یا سند میں اکیلا بڑھاتا ہے، جیسا کہ محقق نور الدین عتر تعریف کرتے ہیں؛ ابن حجر "نزہۃ النظر" میں خاص طور پر متن کے اضافے پر گفتگو کرتے ہیں۔ ²

ابن حجر کے نزدیک صحیح یا حسن کے راوی کا اضافہ مقبول ہے جب تک وہ اس زیادہ ثقہ راوی کی روایت کے منافی نہ ہو جس نے اسے ذکر نہیں کیا۔ یا تو اضافہ ذکر نہ کرنے والوں کی روایت سے متصادم نہیں، تو مطلقاً مقبول ہے، کیونکہ وہ ایک الگ حدیث کے حکم میں ہے جسے ثقہ اکیلا روایت کرتا ہے؛ یا متصادم ہے کہ اسے قبول کرنے سے دوسری روایت رد ہو جائے، تو دونوں میں ترجیح دی جاتی ہے، راجح قبول اور مرجوح رد۔ ³

محقق ان دونوں کے درمیان ایک تیسری قسم کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جیسے ایسا لفظ جو حدیث کے اطلاق کو مقید یا عموم کو مخصوص کرے، اور ابن حجر کے کلام سے اس کی قبولیت سمجھتے ہیں کیونکہ اسے قبول کرنے سے دوسری روایت رد نہیں ہوتی؛ وہ قبولیت کو شافعی، مالک اور احمد کا مذہب اور رد کو ابو حنیفہ کا قول بتاتے ہیں، اور مثال میں نعیم المجمر کا یہ اضافہ پیش کرتے ہیں کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے ان کی امامت میں بسم اللہ بلند آواز سے پڑھی۔ ⁴

ابن حجر لکھتے ہیں کہ علما کی ایک جماعت سے اضافے کا بلا تفصیل قبول مشہور ہے، اور ان کے نزدیک یہ محدثین کے طریقے سے میل نہیں کھاتا جو صحیح میں شذوذ نہ ہونے کی شرط لگاتے ہیں اور شذوذ کی تفسیر یہ کرتے ہیں کہ ثقہ اپنے سے زیادہ ثقہ کی مخالفت کرے۔ ⁴

وہ کہتے ہیں کہ متقدم ائمۂ حدیث، جیسے عبد الرحمن بن مہدی، یحییٰ قطان، احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، علی بن المدینی، بخاری، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور دارقطنی سے اضافے اور دیگر امور میں ترجیح کا اعتبار منقول ہے، اور ان میں سے کسی سے اضافے کا مطلق قبول معروف نہیں۔ ⁵

انہیں اس پر اور بھی تعجب ہے کہ بہت سے شافعی اضافے کو مطلقاً قبول کرتے ہیں جبکہ خود شافعی کی عبارت اس کے خلاف ہے: شافعی نے راوی کی حدیث کے حفاظ کی حدیث سے کم ہونے کو اس کی احتیاط کی دلیل اور اس کے سوا کو اس کی حدیث کے لیے مضر قرار دیا، جس میں اضافہ بھی داخل ہے؛ اگر ان کے نزدیک اضافہ مطلقاً مقبول ہوتا تو وہ اپنے راوی کے لیے مضر نہ ہوتا۔ ⁶

مزید دیکھیے: شاذ اور محفوظ۔

تعارف

«ثقات کی زیادات اور ان کے حکم کی معرفت» ابن الصلاح کے ہاں سولہویں نوع ہے؛ وہ اسے ایک لطیف فن کہتے ہیں جس کا اہتمام اچھا ہے، اور بتاتے ہیں کہ ابو بکر بن زیاد نیسابوری، ابو نعیم جرجانی اور ابو الولید قرشی احادیث میں فقہی الفاظ کی زیادات کی معرفت کے لیے مشہور تھے۔ ⁷

مذاہب

ابن الصلاح کی تقسیم

ابن الصلاح ثقہ کے تفردات کو تین قسموں میں تقسیم کرتے ہیں۔ پہلی وہ جو دوسرے ثقات کی روایت کے مخالف اور منافی ہو: اس کا حکم رد ہے، جیسے شاذ میں۔ دوسری وہ جس میں دوسروں کی روایت سے کوئی منافات نہ ہو، جیسے پوری حدیث جسے صرف ایک ثقہ روایت کرے: یہ مقبول ہے، اور خطیب نے اس پر علما کے اتفاق کا دعویٰ کیا۔ تیسری ان دونوں کے درمیان، جیسے کسی حدیث میں ایسا لفظ بڑھانا جو اس کے دوسرے راوی ذکر نہ کریں۔ ⁸

تیسری کی مثال مالک عن نافع عن ابن عمر کی حدیث ہے کہ صدقۂ فطر «ہر آزاد یا غلام، مرد یا عورت پر، مسلمانوں میں سے» فرض ہے: ترمذی نے بتایا کہ ثقات میں سے صرف مالک نے «مسلمانوں میں سے» کا اضافہ کیا، جبکہ عبید اللہ بن عمر، ایوب وغیرہ نے اسے اس کے بغیر روایت کیا، پھر بھی کئی ائمہ، جن میں شافعی اور احمد ہیں، نے اسے اختیار کیا۔ ^{8 9} دوسری مثال «ہمارے لیے زمین مسجد بنائی گئی اور اس کی مٹی ہمارے لیے پاک کرنے والی بنائی گئی» ہے، جس میں «اس کی مٹی» کے اضافے میں ابو مالک سعد بن طارق اشجعی منفرد ہیں؛ یہ پہلی قسم سے اس لحاظ سے مشابہ ہے کہ جماعت کی روایت عام اور منفرد کی خاص ہے، اور دوسری سے اس لحاظ سے کہ ان میں منافات نہیں۔ ⁹

وصل و ارسال، رفع و وقف

اسی سے متعلق وہ حدیث ہے جسے بعض ثقات مرسل اور بعض متصل روایت کریں، جیسے «ولی کے بغیر نکاح نہیں»، جسے اسرائیل بن یونس اور دوسروں نے اپنے دادا ابو اسحاق عن ابی بردہ عن ابی موسیٰ متصل روایت کیا، جبکہ سفیان ثوری اور شعبہ نے ابو اسحاق عن ابی بردہ عن النبی مرسل روایت کیا۔ ¹⁰ خطیب نے نقل کیا کہ اکثر محدثین حکم مرسل کے حق میں دیتے ہیں، بعض اکثریت کے، بعض زیادہ حافظ کے، اور بعض اس کے جس نے اسے مسند کیا اگر وہ عادل اور ضابط ہو — اور خطیب نے اسی کو صحیح کہا۔ ^{10 11 12} ابن الصلاح نے فقہ اور اصولِ فقہ میں اسی کو صحیح قرار دیا اور ذکر کیا کہ بخاری سے «ولی کے بغیر نکاح نہیں» کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے وصل کرنے والوں کے حق میں فیصلہ دیا اور کہا: «ثقہ کی زیادت مقبول ہے»، حالانکہ اسے مرسل روایت کرنے والے شعبہ اور سفیان تھے جو حفظ و اتقان کے پہاڑ ہیں۔ ¹¹ اسی طرح جب بعض حدیث کو مرفوع اور بعض موقوف روایت کریں تو زیادہ صحیح قول پر حکم ثقہ کی زیادت — وصل اور رفع — کے حق میں ہے، کیونکہ وہ مثبت ہے اور دوسرا ساکت؛ اور اگر دوسرا نافی بھی ہو تو مثبت مقدم ہے کیونکہ اس نے وہ جانا جو دوسرے سے پوشیدہ رہا۔ ¹¹ ابن الصلاح تسلیم کرتے ہیں کہ وصل اور ارسال میں ایک طرح کی مخالفت ہے، کیونکہ ارسال ایک طرح کا قدح ہے اور اسے ترجیح دینا جرح کو تعدیل پر مقدم کرنے جیسا ہے؛ جواب یہ ہے کہ جرح زیادتِ علم کی وجہ سے مقدم کی جاتی ہے، اور یہاں زیادت وصل کرنے والے کے پاس ہے۔ ¹³