ابن ميمون القرطبي

أبو عمران موسى بن عبيد الله بن ميمون القرطبي، ويسمى بالإنجليزية والألمانية عادة موسى ميمونيدس، لاهوتي وفيلسوف وطبيب يهودي، وُلد في قرطبة سنة 1135م وتوفي في الفسطاط سنة 1204م. ²

ينتمي إلى أسرة يهودية عريقة العلم استقرت زمناً طويلاً في الأندلس المسلمة، وتلقى تعليمه الأول في قرطبة. وفي نحو سنة 1149م غادرتها الأسرة بسبب غزو الموحدين وسياستهم العدائية تجاه الأقليات الدينية. أقاموا نحو عشر سنين في المغرب، ولا سيما في فاس، وربما أظهروا الإسلام، وتقول المقالة إن ذلك بعيد عن اليقين. ² وترى المقالة أنه حصّل جوهر علمه الديني والدنيوي في الغرب الإسلامي، وأن نشاطه الكتابي بدأ على الأرجح هناك. ²

وبعد سنة 1166م كانت الأسرة في مصر. كسب موسى عيشه أولاً بتجارة الأحجار الكريمة مع الهند، فلما غرق أخوه في سفينة وتعرضت التجارة للخطر عمل طبيباً، أولاً في حماية القاضي الفاضل ثم طبيباً في بلاط الملك الأفضل. ² وتؤكد المقالة أنه لم يكن طبيب صلاح الدين قط، وأن دعوة ريتشارد قلب الأسد له أسطورة. وصار رأس طائفته وممثلها، وهو المنصب العبري ناغيد، وبقي في أسرته حتى القرن الرابع عشر. ²

تقتصر المقالة على ما يتصل بالدراسات الإسلامية وتاريخ الأدب العربي. ² أولها مقالة في صناعة المنطق كتبها فيما يبدو في السادسة عشرة، وظلت لا تُعرف إلا من مخطوط ناقص بحروف عبرية حتى عثرت Mübahat Türker على نسختين كاملتين بالحروف العربية، وبينت صلتها الوثيقة بـالفارابي. ² وفي الطب ألف نحو اثني عشر كتاباً أكثرها يتبع جالينوس، وتقول المقالة إن أهل الخبرة يضعونه في مكان مشرف من طب عصره. وكان مقصوداً للعلاج، وانتشرت كتبه الطبية بالعبرية وبالحرف العربي. ²

نحو سنة 1190م كتب دلالة الحائرين للمثقفين اليهود الذين حيّرهم، بحكم ثقافتهم العلمية والفلسفية، معنى التعاليم التوراتية والحاخامية في الله وأصل العالم والشريعة. وضع منهجاً في التأويل للنصوص المشبهة، وفحص مناهج الكلام، وبين أن قدم العالم وقانون ضرورة يقيد الله ليسا يقيناً فلسفياً. وتبعاً لتقليد أفلاطوني يردده الفارابي أيّد فكرة النبي ﷺ المشرّع، ومثاله الكامل عنده موسى. ² والشريعة التي أُنزلت على موسى، وإن لاءمت أول الأمر شعباً لم يتحرر تماماً من الوثنية، هي عنده أكمل ما يمكن وتبقى سارية إلى الأبد. ³

وتقرأ المقالة الكتاب على أنه كُتب بتناقضات مقصودة ليفهم القارئ المتأمل أن رأيه الحقيقي يخالف ظاهر العبارة، وتخلص إلى أنه على الأرجح لم يرفض قدم العالم. وتجد في رفضه التنجيم والعلوم الخفية عقلانية أصيلة، وتلاحظ أنه خفف في مدونته ومقالته في البعث من الأخرويات التقليدية وعلّم بقاء النفس وحدها. وهذه قراءة صاحب المقالة، والمتحف ينسبها إليه. ³

تسمي المقالة الفارابي أعظم مصادر إلهامه بين فلاسفة المسلمين، وتلمح أثر ابن سينا وتهافت الغزالي وابن باجة. وكان يجل ابن رشد لكنه لم يعرف كتبه إلا ناقصة وبعد فوات الأوان للانتفاع بها في الدلالة، وتسمي المقالة ابن رشد معاصره ونظيره من وجوه كثيرة. ³ وقال عنه العالم المسلم عبد اللطيف البغدادي الذي عرفه في القاهرة بصراحة إنه ألّف كتاباً زنديقاً لأبناء ملته. ³ ولا تجد المقالة أثراً يذكر لانتفاع علماء المسلمين بالدلالة، وإن تداول مثقفون مسيحيون في مصر نسخاً جزئية منها بالحرف العربي. ³

وفي شأن الإسلام تقول المقالة إنه رفض الإقرار بإلهام مؤسسه النبوي، مع تعاطف دقيق مشروط مع توحيده الصارم، ورفض محاولات استخراج نصوص من التوراة تبشر بنبي العرب، وعاتب المسلمين على الطعن في سلامة النص المقدس. ³