ابن میمون

ابو عمران موسیٰ بن عبید اللہ بن میمون القرطبی، جنہیں انگریزی اور جرمن میں عموماً موسیٰ میمونیڈیز کہا جاتا ہے، یہودی متکلم، فلسفی اور طبیب تھے۔ وہ 1135ء میں قرطبہ میں پیدا ہوئے اور 1204ء میں فسطاط میں فوت ہوئے۔ ²

وہ ایک علمی یہودی خاندان سے تھے جو مدت سے مسلم اسپین میں آباد تھا، اور انہوں نے ابتدائی تعلیم قرطبہ میں پائی۔ تقریباً 1149ء میں موحدین کے حملے اور نئے خاندان کی اقلیتوں کے خلاف معاندانہ پالیسی کے باعث خاندان وہاں سے نکل گیا۔ وہ تقریباً دس سال مغرب میں رہے، خاص طور پر فاس میں، شاید ظاہری طور پر اسلام لا کر، مگر مضمون کہتا ہے کہ یہ بات یقینی ہونے سے بہت دور ہے۔ ² مضمون کی رائے ہے کہ انہوں نے اپنے دینی اور دنیوی علم کا جوہر مسلم مغرب میں حاصل کیا اور ان کی تحریر کا آغاز غالباً وہیں ہوا۔ ²

1166ء کے بعد خاندان مصر میں تھا۔ موسیٰ نے پہلے ہندوستان سے قیمتی پتھروں کی تجارت سے روزی کمائی، مگر جب جہاز ڈوبنے سے بھائی کی جان گئی اور کاروبار خطرے میں پڑا تو طبیب بنے، پہلے قاضی الفاضل کی سرپرستی میں اور بعد میں ملک الافضل کے دربار کے طبیب کے طور پر۔ ² مضمون زور دیتا ہے کہ وہ صلاح الدین کے طبیب کبھی نہ تھے اور رچرڈ شیردل کی دعوت ایک افسانہ ہے۔ وہ اپنی جماعت کے سربراہ اور ترجمان، یعنی ناگید، بھی بنے، جو منصب چودھویں صدی تک ان کے خاندان میں رہا۔ ²

مضمون صرف ان تحریروں کو لیتا ہے جن کا تعلق اسلامی علوم اور عربی ادب کی تاریخ سے ہے۔ ² پہلی منطق کی صنعت پر ایک مقالہ ہے جو بظاہر سولہ برس کی عمر میں لکھا۔ وہ عرصے تک صرف عبرانی رسم الخط کے ایک نامکمل نسخے سے معلوم تھا، یہاں تک کہ Mübahat Türker نے عربی رسم الخط میں دو مکمل نسخے دریافت کیے اور فارابی سے اس کا گہرا رشتہ ثابت کیا۔ ² طب میں انہوں نے تقریباً بارہ کتابیں لکھیں جو زیادہ تر جالینوس پر مبنی ہیں، اور مضمون کے مطابق ماہرین انہیں اپنے دور کی طب میں معزز مقام دیتے ہیں۔ ان سے علاج کرانے کے طلب گار بہت تھے اور ان کی طبی کتابیں عبرانی اور عربی دونوں رسم الخط میں پھیلیں۔ ²

تقریباً 1190ء میں انہوں نے دلالۃ الحائرین ان یہودی اہلِ فکر کے لیے لکھی جو سائنسی اور فلسفیانہ تعلیم کے باعث خدا، عالم کے آغاز اور شریعت سے متعلق توراتی اور ربی تعلیمات کے معنی میں حیران تھے۔ انہوں نے تشبیہی عبارتوں کی تاویل کا طریقہ بنایا، کلام کے طریقوں کا جائزہ لیا، اور دکھایا کہ عالم کا قدیم ہونا یا خدا کو پابند کرنے والا قانونِ ضرورت فلسفیانہ یقین نہیں۔ فارابی کی دہرائی ہوئی افلاطونی روایت پر چلتے ہوئے انہوں نے نبی شارع کے تصور کو درست ٹھہرایا، جس کی کامل مثال ان کے نزدیک موسیٰ ہیں۔ ² موسیٰ پر نازل شریعت، اگرچہ پہلے ایسی قوم کے لیے موزوں تھی جو بت پرستی سے مشکل سے نکلی تھی، ان کے نزدیک ممکنہ شریعتوں میں کامل ترین ہے اور ہمیشہ نافذ رہے گی۔ ³

مضمون اس کتاب کو دانستہ تضادات کے ساتھ لکھی ہوئی سمجھتا ہے تاکہ غور سے پڑھنے والا جان لے کہ ان کی اصل رائے ظاہری مطلب سے مختلف تھی، اور نتیجہ نکالتا ہے کہ غالباً انہوں نے عالم کے قدیم ہونے کو رد نہیں کیا۔ وہ نجوم اور مخفی علوم کے انکار میں بنیادی عقلیت پاتا ہے، اور نوٹ کرتا ہے کہ اپنی مجموعہ قوانین اور مقالہ در قیامت میں انہوں نے روایتی آخرت پسندی کو ہلکا کیا اور صرف روح کی بقا سکھائی۔ یہ مضمون نگار کی تعبیر ہے اور عجائب خانہ اسے اسی کی طرف منسوب کرتا ہے۔ ³

مضمون فارابی کو مسلم فلسفیوں میں ان کا سب سے بڑا سرچشمۂ الہام کہتا ہے، اور ابن سینا، غزالی کی تہافت اور ابن باجہ کے اثر کے آثار بھی پاتا ہے۔ وہ ابن رشد کی بڑی قدر کرتے تھے مگر ان کے کام سے ناقص اور دلالہ کی تصنیف میں کام آنے کے لیے بہت دیر سے واقف ہوئے، اور مضمون ابن رشد کو ان کا ہم عصر اور کئی پہلوؤں سے ان کا نظیر کہتا ہے۔ ³ مسلم عالم عبد اللطیف بغدادی نے، جو انہیں قاہرہ میں جانتے تھے، صاف کہا کہ انہوں نے اپنے ہم مذہبوں کے لیے ایک الحادی کتاب لکھی ہے۔ ³ مضمون کو مسلم علما کی طرف سے دلالہ کے استعمال کا کوئی نشان نہیں ملتا، البتہ مصر میں مسیحی اہلِ علم کے حلقوں میں اس کے جزوی نسخے عربی رسم الخط میں گردش کرتے رہے۔ ³

اسلام کے بارے میں مضمون کہتا ہے کہ انہوں نے اس کے بانی کی نبوی الہام کو ماننے سے انکار کیا، جب کہ اس کے سخت توحیدی مزاج سے نازک اور مشروط ہمدردی رکھی، توراۃ سے عرب نبی کی خوشخبری نکالنے کی کوششوں کو رد کیا، اور مسلمانوں کو مقدس متن کی سلامتی پر شک کرنے پر ملامت کی۔ ³