الأوس

موجز

الأوس إحدى قبيلتي يثرب مع الخزرج؛ يعدّهما الرحيق المختوم في بطون كهلان القحطانية، ويجعلهما ابني حارثة بن ثعلبة بن عمرو من الأزد الذي استوطن المدينة بعد هجرة الأزد من اليمن ² ³ ⁴.

خلاف في النسب

ينقل المؤلف أن سليمان الندوي رجّح أن الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان وإنما من آل نابت بن إسماعيل وبقاياهم في تلك الديار ⁵ ⁶.

حروب الأقارب

يمثّل المؤلف بالأوس والخزرج على أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيراً ما أفضى إلى الحروب بين القبائل التي يجمعها أب واحد ⁷.

ما لم يُذكر هنا

بيعتا العقبة ونصرة الأوس للنبي بعد الهجرة تُعرض في الأنصار ومداخل الأحداث.

للزوار الصغار

الأوس قبيلة من أهل المدينة، أصلها من اليمن، صارت مع الخزرج «الأنصار» الذين استقبلوا النبي ﷺ.

دائرة المعارف الإسلامية: الاسم والنسب والبطون

الأوس، مع الخزرج، كانا القبيلتين العربيتين الرئيستين في المدينة. وكانتا قبل الإسلام تُعرفان بـ«بني قيلة»، نسبة إلى أمهما المفترضة، وبعد الهجرة صارتا الأنصار أي «أعوان» النبي. ويعطي ابن سعد نسبهما: الأوس بن ثعلبة بن عمرو (مزيقياء) بن عامر (ماء السماء) بن حارثة بن امرئ القيس، وينتهي إلى قحطان. ويرجح أن الاسم «الأوس» معناه «العطية»، وأنه اختصار لـ«أوس مناة»، وقد غُيّر في الإسلام إلى «أوس الله». وتسمي صحيفة المدينة البطون الأربعة خطمة ووائل ووافق وأمية بن زيد «بني الأوس» بإجمال. ⁸

الاستيطان في يثرب

والرواية المتوارثة أنه بعد الهجرة من اليمن تخاصم أبناء الجد الأول، فانفصل الأوس والخزرج عن غسان واستقرا في يثرب، وكانت حينئذ في أيدي قبائل يهودية. وكانت بنو قيلة في البداية تابعة لليهود، لكنها صارت مستقلة تحت قيادة مالك بن العجلان من بطن سالم من الخزرج، ونالت نصيبًا من النخل والحصون. ويشك المؤلف في أن القبيلتين كانتا وحدة في ذلك الوقت، فالوحدات الفعلية كانت البطون، والأنساب المتأخرة كلها بالنسب الأبوي، مع أن النسب من جهة الأم كان مهمًا في المدينة. وكانت الوحدات المسؤولة عن الدية في الصحيفة بطونًا أو مجموعات بطون، وربما تكون فكرة الأوس والخزرج بوصفهما قبيلتين قد نُشرت لربط البطون الحليفة بعضها ببعض قبيل الهجرة بقليل. ⁸

العداوة وإسلام سعد

وكان الزعيم الأبرز للأوس في الجيل السابق للهجرة حضير بن سماك، من بطن عبد الأشهل. وقد دفعت سياسة عمرو بن النعمان، زعيم الخزرج من بياضة، القبائل اليهودية قريظة والنضير إلى التحالف مع البطون المنفية، فساندتهم قبيلة مزينة البدوية؛ فانتصر الأوس في وقعة بُعاث، لكن حضيرًا قُتل، ولم يُعقد صلح بعدها، إلا أنه لم تقع معارك واسعة بعد ذلك. ولما بدأ محمد مفاوضاته، دخل الخزرج كلهم تقريبًا في الاتفاق معه، بينما تمسك كثير من الأوس، أي بطون خطمة ووائل ووافق وأمية بن زيد وبعض بني عمرو بن عوف. وكان إسلام سعد بن معاذ رضي الله عنه بن النعمان، زعيم بني عبد الأشهل، حاسمًا في نمو الإسلام في المدينة؛ فمن غزوة بدر إلى وفاته سنة 5هـ (627م) كان سيد المسلمين من بني قيلة أو الأنصار. وخفتت العداوة بين الأوس والخزرج شيئًا فشيئًا، ولم تُذكر بعد أن صار أبو بكر خليفة. ⁹

المصادر

Ali al-Masʼudi. مروج الذهب. مطبعة الشرق الإسلامية، القاهرة. , p. 497-498

المباركفوري, صفي الرحمن; Mubarakpuri, Safi al-Rahman. (1979). الرحيق المختوم: بحث في السيرة النبوية. رابطة العالم الإسلامي (مسابقة السيرة النبوية). , p.16

المباركفوري, صفي الرحمن; Mubarakpuri, Safi al-Rahman. (1979). الرحيق المختوم: بحث في السيرة النبوية. رابطة العالم الإسلامي (مسابقة السيرة النبوية). , p.17

فؤاد حمزة; Fuʾad Hamza. (1352). قلب جزيرة العرب. المطبعة السلفية ومكتبتها، الروضة بمصر، 1352هـ. , p.231-235

المباركفوري, صفي الرحمن; Mubarakpuri, Safi al-Rahman. (1979). الرحيق المختوم: بحث في السيرة النبوية. رابطة العالم الإسلامي (مسابقة السيرة النبوية). , p.20

السيد سليمان الندوي; Sulayman al-Nadwi. (1955). تاريخ أرض القرآن. معارف بريس، أعظم كده، الهند، الطبعة الرابعة. , 2/78-86

المباركفوري, صفي الرحمن; Mubarakpuri, Safi al-Rahman. (1979). الرحيق المختوم: بحث في السيرة النبوية. رابطة العالم الإسلامي (مسابقة السيرة النبوية). , p.45

Gibb, H. A. R. (1960). Encyclopaedia of Islam, new edition. Brill (Leiden). , vol. 1 p. 820

Gibb, H. A. R. (1960). Encyclopaedia of Islam, new edition. Brill (Leiden). , vol. 1 p. 820-821

المدينة المنورة

مدينة في الحجاز هاجر إليها النبي سنة 622م، وفيها المسجد النبوي وأول مجتمع إسلامي. حرَّمها النبي كما حرَّم إبراهيم مكة، حدود حرمها «ما بين عير إلى ثور» — أو «إلى أحد» في تصحيح أبي عبيد والحازمي — و«ما بين لابتيها» أي حرَّتيها، فحرم فيها الصيد وقطع الشجر وغُلِّظت فيها دية الخطأ. وعند السمهودي لها نحو خمسة وتسعين اسماً منها طيبة وطابة ويثرب. وفي الصحيح «أُمرت بقرية تأكل القرى — يقولون يثرب وهي المدينة — تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد» ، ولما أشرفوا عليها مقبلين من تبوك قال «هذه طابة».

نظرة سريعة