الأخيّة

الأخيّة جمعيات من الفتيان المنظمين في طوائف حرفية بالأناضول في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين. أخذت بمثل الفتوة، وكان أغلب أعضائها من الحرفيين، ويرأس كل جماعة منها «أخي». ¹

يربط ابن بطوطة الاسم بالكلمة العربية «أخي» بمعنى «أخي في الله»، لكن موسوعة الإسلام ترى أن ذلك لا يعدو تشابهًا عرضيًا في اللفظ، وإن قبله الأخيون بسرور. والكلمة تركية في أصلها، فهي موجودة في الأويغورية بصورة «اكت» بمعنى «كريم»، وفي التركية الوسطى، في «ديوان لغات الترك» للكاشغري، بصورة «أكي» بمعنى «كن كريمًا»، مع مصدرها الدال على الكرم. ²

يرأس كل جماعة «أخي»، وكانت هناك درجة «الشيخ» التي يبدو أنها لم تؤدِّ دورًا فعالًا، وربما أشارت إلى زعيم تجمع درويشي يشعر الأعضاء بانتمائهم إليه. ويبدو أن هذه الجمعيات كانت على صلة بالمولوية والبكتاشية والخلوتية، وربما بطرق أخرى. وكان الأعضاء العاديون ينقسمون إلى «حاولي» أي أصحاب الكلمة، الذين لا يعلنون إلا التزامًا عامًا «بالقول»، و«السيفي» أي أصحاب السيف، وهم على الأرجح الأعضاء النشطون. وشعارهم، بحسب ابن بطوطة، سكين، ويغطون رؤوسهم بقلنسوة من الصوف الأبيض، يتدلى من طرفها قطعة قماش. ³

كان الأعضاء يجتمعون كل مساء في دار زعيمهم «الأخي»، يحملون إليه كسب يومهم، فيُنفق على مقر الجمعية والطعام المشترك، ويُدعى إليه الضيوف وخاصة المسافرون. وكان إيواء المسافرين وإطعامهم يُعد الوظيفة الرئيسة للأخيين. ويذكر ابن بطوطة أنهم كانوا يؤدون دورًا سياسيًا، فيقاتلون الطغاة ويقتلون أتباعهم، وترى المادة أن هذا قد يكون صدى لما قامت به جماعات الأخيين من ثورات ومظاهرات في عهود سابقة. ³

وقبل الأخيون القواعد العامة للفتوة، وكان للإدخال في الجماعة مكانة مركزية: شد الحزام، وحلق الشعر، وتقديم كأس من الماء المملح يدور بين الحاضرين، وارتداء السراويل. ولم يكن موقفهم الديني والسياسي ثابتًا. فبعض عناصر عاداتهم وفكرهم، كالتعلق الشديد بعلي، ذات لون شيعي، لكنهم كانوا يعدّون أنفسهم من السنة، وكانوا كسائر الأتراك على المذهب الحنفي. وقد اتُّهم ابن بطوطة، وهو مالكي، بالرفض في سينوب بسبب اختلاف طفيف في هيئة الصلاة. ³

تقل المعلومات عن الأخية في القرن الخامس عشر ثم تنقطع. ويبقى لفظ «أخي» علمًا على أشخاص، كالملا أخاوين الذي يُذكر في عهد محمد الثاني، وكأسرة «أخي زاده» التي شغل أفرادها مناصب قضائية رفيعة حتى القرن السابع عشر. وأسماء الأماكن التي تتضمن «أخي» كثيرة في الأناضول والروملي. وتخلص المادة إلى أن الأخية زالت في أثناء القرن الخامس عشر، وبقيت تقاليدها في بعض عناصر الطوائف الحرفية التركية (انظر «صنف»). وفي «فتوت نامه» الكبرى لسيد محمد بن سيد علاء الدين (المؤلفة سنة 1524م) كان لتنظيم الطوائف تسع درجات، وكان الأخي، ويُسمى أيضًا «خليفة»، في الدرجة السابعة. وكانت تقاليد الأخي أشد رسوخًا عند الدباغين، وراعيهم «أخي إوران»، وهو شخصية شبه أسطورية عاشت، إن كانت تاريخية، في النصف الأول من القرن الرابع عشر. ⁴

ويرد لفظ «أخي» متفرقًا خارج تركيا، لكن الأدلة شحيحة فلا تسمح بخلاصة قاطعة في معناه. وأبرز ذلك «أخي جوك»، أي «الأخي الصغير»، أمير تبريز بعد انحلال الإلخانيين، وله مادة مستقلة. كما يظهر اللفظ بمعنى أضعف مرات عدة في ديوان «خطائي»، أي الشاه إسماعيل، بوصفه أحد أسماء أتباعه. ⁴