سید قطب

سید ابراہیم حسین شاذلی قطب مصری مصنف، شاعر، ادبی نقاد اور اسلامی مفکر تھے، جو 9 اکتوبر 1906 کو محافظہ اسیوط کے گاؤں موشا میں پیدا ہوئے۔ وہ تیس جلدوں پر مشتمل تفسیر «فی ظلال القرآن» اور کتاب «معالم فی الطریق» کے مصنف ہیں، اور اخوان المسلمون کے نمایاں ارکان میں سے تھے۔ 1966 میں صدر جمال عبدالناصر کے قتل کی سازش کے الزام میں سزا پا کر قاہرہ میں انہیں پھانسی دی گئی۔ ^{1 2}

ان کے بارے میں آرا آج بھی منقسم ہیں: ان کے حامی انہیں بڑا مفکر اور اسلام کا شہید کہتے ہیں، جبکہ مغربی مبصرین اور بعض مسلمان انہیں اسلامی عسکریت پسندی کے نظریات کے بڑے معماروں میں شمار کرتے ہیں۔ یہ مضمون یہ آرا ان کے قائلین کی طرف منسوب کر کے پیش کرتا ہے؛ عجائب گھر ان میں سے کسی پر اپنا فیصلہ نہیں دیتا۔ ¹

وہ موشا میں پروان چڑھے۔ ان کے والد زمیندار اور سیاسی کارکن تھے۔ قطب نے دس برس کی عمر میں پورا قرآن حفظ کر لیا۔ وہ قاہرہ گئے اور 1929 سے 1933 کے دوران دار العلوم میں تعلیم پائی، پھر وزارتِ تعلیم میں استاد اور بعد میں اہلکار رہے۔ ¹

1948 سے 1950 کے دوران وہ تعلیمی نظام کے مطالعے کے لیے امریکہ گئے۔ اسی قیام کے دوران ان کی کتاب «العدالة الاجتماعیة فی الاسلام» (1949) شائع ہوئی۔ واپسی پر انہوں نے «امریکہ جو میں نے دیکھا» لکھا، جس میں انہوں نے امریکی مادیت پرستی کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ مضمون کے مطابق اس تجربے نے ان کے مغربی اقدار سے انحراف اور منظم اسلامی تحریک کی طرف رجحان میں حصہ ڈالا۔ وہ سرکاری ملازمت سے مستعفی ہو کر اخوان المسلمون میں شامل ہو گئے اور اس کی قیادت کے قریب ترین حلقوں میں پہنچ گئے۔ ¹

اخوان اور آزاد افسران کی تحریک نے 1952 کی بغاوت کا خیر مقدم کیا، مگر جلد ہی ناصر کی سیکولر قوم پرستی اور اخوان کے منصوبے کے درمیان اختلاف پیدا ہو گیا۔ 1954 میں قطب کو ناصر کے قتل کی سازش کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ قید کے دوران انہوں نے اپنی دو اہم ترین کتابیں لکھیں: «فی ظلال القرآن» اور «معالم فی الطریق»۔ 1964 میں عراقی صدر عبدالسلام عارف کی سفارش پر رہا ہوئے، مگر 9 اگست 1965 کو دوبارہ گرفتار کر لیے گئے۔ مقدمے میں ان کی کتاب کے اقتباسات ان کے خلاف بطور ثبوت پیش کیے گئے۔ 29 اگست 1966 کو انہیں پھانسی دے دی گئی۔ ¹

ان کے بعد کے افکار، جیسا کہ ماخذ پیش کرتے ہیں، چند مرکزی تصورات کے گرد گھومتے ہیں: «جاہلیت»، یعنی ان معاشروں کی حالت جو ان کے نزدیک شریعت کے تابع نہیں؛ «حاکمیت»، یعنی اقتدار اور قانون سازی صرف اللہ کے لیے؛ اور «طلیعہ»، یعنی مؤمنوں کا ایک گروہ جو دعوت اور جہاد کے ذریعے اس نظام کو بدلے۔ یہ ان کے افکار کی پیشکش ہے، عجائب گھر کی تائید نہیں۔ ¹

یہ حصہ ماخذوں میں نقل شدہ مختلف مواقف پیش کرتا ہے؛ یہ عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔

حامی۔ ان کے پیروکار انہیں شہید اور مجدد کہتے ہیں۔ اخوان المسلمون کی عمومی رائے میں وہ «زندہ شہید» ہیں، اور شیخ محمد ناصر الدین البانی نے کہا کہ ان کی تردید سکون اور انصاف سے ہونی چاہیے، کیونکہ وہ مسلمان اور اسلامی مصنف تھے جو دعوت کی خاطر قتل کیے گئے — اگرچہ البانی کو ان کے بعض افکار پر اعتراض رہا۔ ¹

ناقدین۔ «معالم فی الطریق» کے بعد بہت سے مسلمان علماء نے حکومات اور معاشروں کے خلاف طاقت کے استعمال کی ان کی دعوت پر اعتراض کیا۔ جامعہ ازہر کے علماء نے ان کی وفات کے بعد انہیں منحرفین کی فہرست میں ڈالا۔ یوسف القرضاوی نے ان کے «جاہلیت» کے تصور کو تکفیری انتہا پسندی قرار دے کر تنقید کی۔ ¹

مسلح گروہوں پر اثر۔ مضمون درج کرتا ہے کہ ان کا اثر مصر اور دیگر جگہوں کے مسلح گروہوں تک پہنچا، اور اسامہ بن لادن ان کی کتابوں سے متاثر ہوئے؛ جبکہ مؤرخ جان کالورٹ کا کہنا ہے کہ القاعدہ کے خطرے نے قطب کے اصل فکری کردار کی سمجھ کو مسخ کر دیا ہے۔ عجائب گھر یہ بیانات ان کے ماخذوں کی طرف منسوب کر کے پیش کرتا ہے۔ ¹

ان کی مشہور کتابوں میں «التصویر الفنی فی القرآن» (1945)، «طفل من القریة» (1946)، «العدالة الاجتماعیة فی الاسلام» (1949)، تیس جلدوں کی تفسیر «فی ظلال القرآن» (1954 سے قسط وار) اور «معالم فی الطریق» (1964) شامل ہیں۔ مضمون کے مطابق انہوں نے 24 شائع شدہ کتابیں اور کم از کم 581 مضامین چھوڑے۔ ¹

• اوپر حوالہ دیے گئے متعین ماخذ، جو data/source/ میں درج ہیں۔
• اس مضمون کی ہر نظرثانی تاریخ کے ساتھ ہو، اور بتائے کہ کس ماخذ کی بنیاد پر کون سی بات بدلی گئی۔