سيد قطب

سيد إبراهيم حسين الشاذلي قطب، كاتب وشاعر وناقد أدبي ومُنظّر إسلامي مصري، وُلد في 9 أكتوبر 1906 في قرية موشا بمحافظة أسيوط في صعيد مصر. وهو صاحب تفسير «في ظلال القرآن» في ثلاثين جزءا، وكتاب «معالم في الطريق» الذي صار بيانا سياسيا لأفكاره الأخيرة. كان من أبرز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، وأُعدم شنقا في القاهرة في 29 أغسطس 1966 بعد إدانته بالتآمر لاغتيال الرئيس جمال عبد الناصر. ^{1 2}

ينقسم النظر إليه حتى اليوم: يصفه أتباعه بأنه مفكر كبير وشهيد للإسلام، ويراه مراقبون غربيون وبعض المسلمين أحد أبرز مُنظّري الفكر الإسلامي الحركي ومصدر إلهام لجماعات مسلحة، ومنها القاعدة. ويسجّل هذا المقال الأقوال منسوبة إلى أصحابها، ولا يصدر المتحف حكما في أي منها. ¹

نشأ في قرية موشا، وكان والده مالكا زراعيا وناشطا سياسيا يعقد لقاءات أسبوعية لمناقشة الأحداث السياسية وتلاوة القرآن. حفظ سيد قطب القرآن كله في العاشرة من عمره، وكان منذ صغره يجمع الكتب ويقرأها، حتى صار يلقي الدروس على أهل قريته وهو صبي. ¹

انتقل إلى القاهرة، وتلقى تعليمه بين عامي 1929 و1933 في دار العلوم، ثم عمل مدرّسا في وزارة المعارف، وتدرج في وظائفها حتى صار موظفا في الوزارة سنة 1939. ^{1 2}

بدأ حياته أديبا وناقدا: نشر أول مقالاته في مجلة البلاغ سنة 1922 وهو مراهق، وأصدر كتابه الأول «مهمة الشاعر في الحياة وشعر الجيل الحاضر» سنة 1932، وكتب روايات منها «أشواك»، وساعد في بداياته على تقديم الروائي نجيب محفوظ إلى القراء. وتأثر كثيرا بالناقد والبلاغي عبد القاهر الجرجاني، ورأى فيه من القدماء القلائل الذين قدّموا المعنى والقيمة الجمالية على الشكل. ¹

أوفدته الوزارة بين عامي 1948 و1950 إلى الولايات المتحدة لدراسة نظم التعليم، فتنقل بين مؤسسات في واشنطن وكلية ولاية كولورادو للتربية في مدينة غريلي وجامعة ستانفورد. وفي أثناء إقامته هناك نشر كتابه «العدالة الاجتماعية في الإسلام» سنة 1949، وهو أول أعماله النظرية الكبرى في النقد الاجتماعي الديني. ¹

عند عودته إلى مصر سنة 1951 نشر مقالاته «أمريكا التي رأيت»، وانتقد فيها ما رآه من مادية المجتمع الأمريكي وفرديته ودعمه القوي لدولة إسرائيل الناشئة، وخلص إلى أن جوانب كبرى من الحياة الأمريكية بدت له بدائية وصادمة. ويذكر المقال أن تجربته في الولايات المتحدة كانت جزءا من دافعه إلى رفض القيم الغربية والاتجاه إلى العمل الإسلامي المنظم. ¹

استقال من الخدمة الحكومية، وانضم في أوائل الخمسينيات إلى جماعة الإخوان المسلمين، فصار رئيس تحرير صحيفتها «الإخوان المسلمون»، ثم رئيسا لقسم نشر الدعوة فيها، وعضوا في مكتب الإرشاد، وهو أعلى هيئات الجماعة. ^{1 2}

رحّب قطب والجماعة بانقلاب الضباط الأحرار في يوليو 1952، وكان التعاون بين الجماعة والضباط وثيقا في البداية، حتى إن عبد الناصر كان يزور قطب في بيته ويطلب رأيه في شؤون الثورة. ثم تدهورت العلاقة حين اتضح أن أيديولوجية ناصر القومية العلمانية لا تتوافق مع مشروع الجماعة. ويذكر المقال أن قطب رفض كل المناصب التي عرضها عليه عبد الناصر، وأن قطب وأعضاء آخرين اتُّهموا سنة 1954 بالتآمر لاغتيال عبد الناصر، فاعتُقل قطب وبدأت حملة على الجماعة. ¹

قضى قطب في السجن سنوات تعرض فيها للتعذيب في أولها بحسب المقال، ثم خفّت ظروفه فكتب في السجن أهم أعماله: تفسير «في ظلال القرآن» و«معالم في الطريق». أُفرج عنه في مايو 1964 بوساطة الرئيس العراقي عبد السلام عارف، ثم أعيد اعتقاله في 9 أغسطس 1965 بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم. واتخذت محاكمته كثيرا من نصوص «معالم في الطريق» دليلا ضده، ووصف بعض المراقبين المحاكمة بأنها صورية. صدر الحكم بإعدامه مع ستة آخرين من الجماعة، ونُفّذ الحكم شنقا في 29 أغسطس 1966. ¹

يقوم فكر قطب المتأخر، كما تعرضه المصادر، على مفاهيم مركزية: «الجاهلية»، أي حال المجتمعات التي لا تحكمها الشريعة في نظره، وقد عدّ المجتمعات المسلمة القائمة نفسها جاهلية لأنها أسندت خاصية التشريع، وهي من خصائص الألوهية عنده، إلى البشر؛ و«الحاكمية»، أي أن الحكم والتشريع لله وحده؛ و«الطليعة»، وهي جماعة مؤمنة تعمل بالدعوة والجهاد، بمعناه الواسع عنده، على إزالة أنظمة الجاهلية وبناء المجتمع الإسلامي. ورأى أن الجهاد في تصوره ليس دفاعيا فحسب. هذه عرضٌ لأفكاره كما كتبها وعرضها الباحثون، وليست تبنّيا من المتحف لها. ¹

ورفض قطب كل الأيديولوجيات الغربية، ومنها الاشتراكية، ورفض كثيرا من التراث الثقافي والفقهي المتأخر عادًّا إياه بعيدا عن الإسلام الأول، وهو موقف انتقده معارضوه بشدة كما يأتي. ¹

ينبغي أن يُقرأ هذا القسم بوصفه عرضا لمواقف مختلفة منقولة عن المصادر، وليس حكما من المتحف عليها. وقد نقلت الموسوعتان الإنجليزية والعربية هذه المواقف، ولم تُراجع بعد أقوال الناقدين والمؤيدين الأصلية كلها.

من أيّده: يصفه أتباعه بالشهيد والمجدد. وتصفه التيارات الرئيسة في جماعة الإخوان المسلمين بأنه «الشهيد الحي»، ودافع عنه العالم السعودي حمود بن عقلاء الشعيبي في رسالة «كلمة حق في سيد قطب» عادًّا إياه مجددا قُتل في سبيل الدعوة. وخفف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من نقده السابق له فقال إنه تجب مناقشته بهدوء وموضوعية، وأنه مسلم وكاتب إسلامي قُتل في سبيل الدعوة، مع بقاء اعتراضه على بعض أفكاره. ¹

من انتقده: بعد صدور «معالم في الطريق» اعترض مسلمون كثيرون على دعوته إلى استخدام القوة المادية والجهاد لإسقاط الحكومات والمجتمعات التي وصفها بالجاهلية. واتخذ علماء الأزهر خطوة غير معتادة بعد وفاته فأدرجوه في قائمة المنحرفين ووصفوه بأنه «منحرف». وانتقده علماء محافظون في مسائل من العقيدة والمنهج، واتهموه بضعف التكوين العلمي وبالتجديد المذموم في الدين، وانتقد يوسف القرضاوي أفكاره في الجاهلية عادًّا إياها تكفيرا متطرفا. وانتقد باحثون آخرون رفضه الشامل للثقافة غير المسلمة ولقرون من التعلم والثقافة الإسلامية بعد الخلفاء الأربعة الأوائل. ¹

أثره في الجماعات المسلحة: يذكر المقال أن أثر قطب وصل إلى جماعات مسلحة في مصر وغيرها، وأن أخاه محمد قطب نشر أعماله ودرّسها في السعودية، وكان من طلابه أيمن الظواهري الذي صار الرجل الثاني في تنظيم القاعدة، وأن أسامة بن لادن قرأ كتب سيد قطب وتأثر بها. ويقابل ذلك قول المؤرخ جون كالفرت إن «خطر القاعدة» احتكر فهم قطب وحرّفه عن إسهامه الحقيقي في الفكر الإسلامي المعاصر. وذكره تقرير لجنة التحقيق في هجمات 11 سبتمبر (2004) بوصفه أحد المؤثرين في نظرة بن لادن إلى العالم. يعرض المتحف هذه الأقوال منسوبة إلى مصادرها، ولا يعتمد أيًّا منها حكما. ¹

ترك قطب 24 كتابا منشورا ونحو 30 كتابا غير منشور ونحو 581 مقالة بحسب المقال، ومن أشهر مؤلفاته:

• «التصوير الفني في القرآن» (1945)، و«مشاهد القيامة في القرآن» (1946)، من أعماله الأدبية القرآنية المبكرة.
• «طفل من القرية» (1946)، سيرة ذاتية لطفولته، ورواية «أشواك» (1947).
• «العدالة الاجتماعية في الإسلام» (1949).
• «معركة الإسلام والرأسمالية» (1951) و«السلام العالمي والإسلام» (1951).
• «في ظلال القرآن»، تفسير في ثلاثين جزءا، بدأ نشره أجزاء منذ 1954 وأتمّه في السجن.
• «خصائص التصور الإسلامي ومقوماته» (1960).
• «معالم في الطريق» (1964)، آخر أعماله الكبرى وأشهرها. ¹

ما تزال كتب قطب متداولة ومترجمة إلى لغات كثيرة. ويذكر المقال أنه أثّر في مفكرين وناشطين مسلمين من مذاهب واتجاهات مختلفة، منهم مؤسس الإخوان في سوريا مصطفى السباعي، والعالم الإندونيسي حمكا، بل وصل أثره إلى إيران، فتُرجمت أعماله إلى الفارسية منذ الخمسينيات، وأصدرت الجمهورية الإسلامية سنة 1984 طابعا بريديا يحمل صورته خلف القضبان تكريما له، ثم عاد علماء إيرانيون كثيرون فانتقدوا أفكاره وعدّوها متطرفة. ويذكر المقال أيضا أن أغلب الإسلاميين السنة اليوم يرون مقترحات قطب قديمة وغير عملية وقابلة للانحراف نحو التطرف. يعرض المتحف هذا الأثر بوصفه واقعة تاريخية موثقة في المصادر، من غير تبنٍّ لأي تقييم له. ¹

• المصادر المعرّفة المستشهد بها أعلاه، وهي مسجلة في data/source/.
• ترجمات وتعديلات لاحقة للمقال تحتاج إلى مراجعة دورية مع تواريخ تحديث واضحة.