ایک نظر میں
- جائزہ
- مسودہ تکمیل 2/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں
موجز
حدیث قدسی، جو ابو ذر کے واسطے سے نبی سے ہے، کہ آپ اپنے رب عز و جل سے روایت کرتے ہیں: «اے میرے بندو! میں نے ظلم اپنے اوپر حرام کیا ہے اور تمہارے درمیان بھی حرام ٹھہرایا ہے، تو ایک دوسرے پر ظلم نہ کرو»۔ پھر فرمایا کہ تم سب گمراہ ہو سوائے اس کے جسے وہ ہدایت دے، بھوکے ہو سوائے اس کے جسے وہ کھلائے، ننگے ہو سوائے اس کے جسے وہ پہنائے، پس مجھ سے ہدایت مانگو، کھانا مانگو اور لباس مانگو۔ تم رات اور دن میں غلطی کرتے ہو اور وہ سب گناہ بخشتا ہے، پس اس سے مغفرت مانگو۔ تم اس کے نقصان کو پہنچ نہیں سکتے کہ اسے نقصان پہنچاؤ، اور نہ اس کے نفع کو پہنچ سکتے ہو کہ اسے نفع دو۔ اگر تمہارے اول و آخر، انسان و جن، سب سے زیادہ متقی دل پر جمع ہو جائیں تو اس کی بادشاہی میں کچھ اضافہ نہ ہوگا؛ اور اگر سب سے بدکار دل پر جمع ہو جائیں تو کچھ کمی نہ ہوگی۔ اگر تم سب ایک میدان میں کھڑے ہو کر سوال کرو اور وہ ہر ایک کو اس کا سوال دے دے، تو اس کے خزانے میں اتنی ہی کمی ہوگی جتنی سوئی سمندر میں ڈبونے سے ہو۔ یہ تمہارے اعمال ہیں جنہیں وہ شمار کرتا ہے اور پھر تمہیں پورا بدلہ دیتا ہے؛ پس جو خیر پائے وہ اللہ کی حمد کرے، اور جو اس کے سوا پائے وہ اپنے آپ ہی کو ملامت کرے۔ یہ حدیث چالیس میں چوبیسویں ہے۔ مسلم (2577) نے اسے سعید بن عبد العزیز کے طریق سے ربیعہ بن یزید، انہوں نے ابو ادریس خولانی، اور انہوں نے ابو ذر سے روایت کیا؛ ابو ادریس جب یہ حدیث بیان کرتے تو گھٹنوں کے بل بیٹھ جاتے۔ ابو قلابہ کے طریق سے ابو اسماء رحبی اور ابو ذر کی روایت بھی اسی طرح مروی ہے، مگر ابو ادریس کی روایت زیادہ مکمل ہے۔ احمد، ترمذی (2495) نے حسن کہا، اور ابن ماجہ نے شہر بن حوشب کے طریق سے عبد الرحمن بن غنم اور ابو ذر سے دوسرے لفظ کے ساتھ روایت کیا، جس میں «أتقى قلب عبد» اور «ما زاد في ملكي جناح بعوضة» اور «إني جواد واجد ماجد» کے الفاظ ہیں۔ طبرانی نے ابو موسیٰ اشعری سے اس کا ہم معنی روایت کیا، مگر اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ اس میں عبد الملک بن ہارون بن عنترہ ہیں، جنہیں ابو حاتم نے متروک الحدیث اور یحییٰ بن معین نے کذاب کہا۔ امام احمد نے کہا کہ یہ شام والوں کی سب سے شریف حدیث ہے۔ ابن رجب نے اللہ کے اپنے اوپر ظلم حرام کرنے کی شرح کی کہ اس نے ظلم کو اپنے بندوں سے دور رکھا، اور نفیِ ظلم کی آیات سے استدلال کیا۔ بہت سے علماء کے نزدیک ظلم کا مطلب چیز کو غیر موقع پر رکھنا ہے، پس حدیث بتاتی ہے کہ اللہ اس پر قادر ہے مگر فضل، جود، کرم اور احسان کی بنا پر ایسا نہیں کرتا۔ جو اسے غیر کی ملکیت میں بے اجازت تصرف کے معنی میں لیتے ہیں، جیسا کہ ایاس بن معاویہ سے نقل ہے، ان کے نزدیک اللہ پر ایسا ظلم محال ہے کیونکہ اس کا ہر فعل اس کی اپنی ملکیت میں تصرف ہے؛ اسی طرح کا جواب ابو الاسود دؤلی نے عمران بن حصین کو تقدیر کے سوال پر دیا۔ ابن رجب نے ابی بن کعب سے موقوفاً روایت کی اور ابن مسعود اور زید بن ثابت سے بھی ملتا جلتا قول، کہ «اگر اللہ اپنے آسمان والوں اور زمین والوں کو عذاب دے تو وہ ان پر ظالم نہ ہوگا»، اور اس کی سند میں وہب بن خالد پر ان کے نزدیک کلام ہے۔ انہوں نے کہا کہ اللہ بندوں کے افعال کا خالق ہے، اور ان افعال میں ظلم ہے، مگر اللہ کو اس سے ظالم نہیں کہا جاتا کیونکہ ظلم کی صفت فعل پر ہوتی ہے، بندوں کے فعل پر نہیں۔ بندوں کے درمیان حرام ظلم دو قسم کا ہے: نفس پر ظلم، جس میں سب سے بڑا شرک ہے، جیسا کہ قرآن میں ہے «بیشک شرک بڑا ظلم ہے»؛ پھر گناہ، کبیرہ و صغیرہ۔ اور بندے کا دوسرے پر ظلم، جو اس حدیث میں مذکور ہے۔ حجۃ الوداع کے خطبے نے اس کی گواہی دی کہ خون، مال اور آبرو حرام ہیں، اور نبی کا فرمان: «ظلم قیامت کے دن اندھیرے ہوں گے» اور «بیشک اللہ ظالم کو ڈھیل دیتا ہے، پھر جب پکڑتا ہے تو چھوڑتا نہیں»۔ (جامع العلوم والحکم، ص 511–532)۔ 1
موضعه في المتحف
مصدرہ الأربعون النووية۔ یذکر ابو ذر غفاری۔ اس پر ابواب حدیثِ قدسی، الظلم، القدر میں بات ہوتی ہے۔
تعلقات
- Mentions
- أبو ذر الغفاري
- Basis for
- الحديث القدسي· الظلم· القدر
وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی
مسلم 2577 — يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي· قاعدة لا ضرر ولا ضرار· إشخاص أبي ذر إلى الربذة· تخلف أبي ذر ولحاقه ماشياً· وفاة أبي ذر بالربذة· غزوة قبرس الأولى· الهجرة النبوية· إسلام أبي ذر الغفاري في مكة على يد علي
ماخذ
- جامع العلوم والحكم — ابن رجب الحنبلي
اس صفحے کا حوالہ دیں
islam.museum کے شرکاء۔ “الأربعون 24 — يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي”. islam.museum، https://islam.museum/ur/passage/arbaun-24/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-17.