الزہراوی کا آنتی ریشوں سے ٹانکوں کا بیان

ابو القاسم الزہراوی «التصریف» کی جراحی کتاب میں آنتوں کی سلائی کے ضمن میں حیوانی آنت کے ریشوں کا ذکر کرتے ہیں۔ لوکلیر کا فرانسیسی ترجمہ اہم قید محفوظ کرتا ہے: یہ طریقہ اور اس کے ساتھ مذکور چیونٹیوں والا بندش کا بیان ابھی تجرباتی ہیں ¹۔ عظیم مجید کیٹ گٹ ٹانکوں کو ان کی جراحی ترقی میں شمار کرتے ہیں؛ یہاں موضوع مادے میں یہی مخصوص حصہ ہے، تمام ٹانکوں کی ایجاد یا جدید علاج کی ضمانت نہیں ²۔

بیان کردہ مادہ حیوانی آنتوں کے باریک ریشے ہیں جو عبارت میں اندرونی زخم جوڑنے کا ذریعہ بنتے ہیں؛ کوئی نامزد تجارتی مصنوعات یا جدید تجربہ گاہ کا معیار نہیں ¹۔ «حیوانی آنت کا دھاگا» اصل بیان سے قریب رہتا ہے اور کیٹ گٹ جدید تاریخی تحریر کا نام ہے؛ محض نام سے جانور کی خاص نوع اخذ نہیں ہوتی ^{1 2}۔ مادہ اور آلہ الگ موضوع ہیں؛ یہ الزہراوی کے پتھری والے مثقب کا اندراج نہیں۔

اسی باب میں زخم سینے کی موروثی معلومات اور جالینوس کا ذکر ہے؛ مختلف بافتوں اور حالات کی بحث ہوتی ہے، ہر چوٹ کے لیے ایک ہی دھاگا نہیں دیا جاتا ³۔ زخم کے کنارے ملانے کا خیال الزہراوی سے شروع نہیں ہوا؛ وہ موجود روایت پر گفتگو اور مادے کے بیان میں اضافہ کرتے ہیں ⁴۔ اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ جالینوس نے عین یہی آنتی ریشہ استعمال کیا۔ ثابت پیش رو سلائی کی روایت ہے، مادے کی یکسانیت نہیں۔

ترجمے کے صفحات میں الگ آوازیں ہیں: مصنف کی زخم و بخیہ کی تقسیم، فرد کی چوٹ میں خوف اور اصل انجام، اور مترجم کا بعد کے مصنف پر حاشیہ ⁵۔ تقسیم مریضوں کا سلسلہ نہیں؛ خدشہ ثابت تشخیص نہیں؛ ایک شخص کی معمول کی زندگی میں واپسی عمومی کامیابی کی شرح نہیں ⁶۔ توقع، انجام اور بعد کا تبصرہ الگ رکھنے سے تاریخی مشاہدہ بچتا ہے، علاج کا پروٹوکول نہیں نکلتا۔

پورا باب مادے کا سیاق وسیع کرتا ہے: لوکلیر کا ترجمہ پیٹ کے زخم بڑے، چھوٹے اور درمیانے گنواتا، باہر آنے والی آنتوں کی بعض بحث میں مصنف کی درمیانے زخم کو ترجیح نقل کرتا ہے ⁷۔ یہ تاریخی فیصلہ ہے، موجودہ طبی چھانٹی کی ہدایت نہیں؛ درجہ بندی دھاگے سے پہلے ہے، مادے کا نام باب کے دوسرے سوالوں کی جگہ نہیں لیتا۔

متن پیٹ کی سلائی کی چار صورتیں الگ کرتا ہے، دو دوسرے زخموں سے مشترک اور دو پیٹ کی مخصوص ⁸۔ کچھ علم جراحی کے ابواب میں مشترک، کچھ مخصوص مقام کا ہے؛ اندرونی زخم کی ہر بحث آنت کا دھاگہ تجویز نہیں کرتی ⁹۔ صفحہ انجام دینے کی تربیت کے بغیر بندش کی اقسام اور مادہ چننے کا فرق محفوظ کرتا ہے۔

صفحہ210آنت اور ثرب الگ، مؤخر کی بحث بافت کی حالت اور خون کے خطرے سے متعلق کرتا، اور صائم کے زخم پر مصنف کی ناامید پیش گوئی اس کے اوعیے اور باریک دیوار سے سمجھاتا ہے ¹⁰۔ یہ تاریخی تشریح و توقع ہے، آج کے مریض کی تشخیص نہیں؛ مصنف ہر بطنی بافت کو یکساں مرمت پذیر نہیں مانتا۔ اگلے ذکرِ دھاگے سے نتیجۂ علاج کی ضمانت نہیں بنتی ¹¹۔

پہلے شخص کی ایک حکایت میں پیٹ کا زخمی شخص ہے جس کے زخم سے فضلہ اور گیس نکلتے تھے؛ مصنف شفا کی توقع نہیں کرتا مگر پھر صحت، کھانے، پینے، غسل اور معمول کی حرکت کی واپسی بتاتا ہے ¹¹۔ یہ مواد کا تقابل یا دکھائے دھاگے سے شفا کا واضح انتساب نہیں: بدلتی توقع کا انفرادی طبی بیان ہے، منضبط تجربہ یا کامیابی کی شرح نہیں ¹¹۔ شخصی تجربہ اور مجوزہ مادہ مختلف شواہد ہیں۔

عبارت باب87 میں پیٹ کے زخموں اور علاج کی حدود کی طویل بحث کے بعد آتی ہے، موجد کی الگ تختی یا فتح مند دریافت کی حکایت میں نہیں ¹²۔ صفحہ211 پر ریشوں کا ذکر تجربی مکتب کے طبیبوں سے منسوب چیونٹیوں والے بندش کے بیان کے ساتھ ہے؛ پھر تجرباتی حیثیت کی قید دونوں کے لیے آتی ہے ¹۔

یہ ترتیب معنی رکھتی ہے: متن متبادل صورتیں پیش کرتے ہوئے ثابت شدہ علم کی حد نشان زد کرتا ہے۔ طبی موسوعہ میں محفوظ ہر بات قطعی نتیجہ نہیں ¹۔ ٹی ڈی وی «التصریف» کی تکمیل تقریباً390ھ/1000ء بتاتی ہے؛ یہ کتاب کی تقریبی تاریخ ہے، پہلے آپریشن، ایجاد کے سال یا تصویری نمونے کی نہیں ¹³۔

الزہراوی قرطبہ سے وابستہ اندلسی طبیب اور تیس مقالات کے طبی موسوعے کے مصنف تھے، صرف جراحی کے رسالے کے نہیں؛ سوانح وسیع شہرت اور محدود ابتدائی شخصی اخبار میں فرق رکھتی ہے ^{14 13}۔ عبد الحلیم اور دیگر انہیں صراحت سے مسلم جراح کہتے ہیں؛ شناخت کا ثبوت یہ ہے، نام یا نسب سے قیاس نہیں ¹⁵۔ سنی فریم میوزیم کا معلن سیاق ہے، ذاتی فقہی وابستگی کا ثبوت نہیں۔ درج کردار اس مادے کے بیان کنندہ کا ہے، جدید پیٹنٹ کے مالک کا نہیں۔

عمومی خیال یہ ہے کہ بافت جوڑنے والے مادے کا انتخاب بھی آلے کی شکل کی طرح اہم ہے؛ عبارت حیوانی ریشے کو اندرونی سلائی کی بحث میں رکھتی ہے ¹۔ یہاں کام کا تصور واضح ہے، عمل کے مراحل نہیں۔ مادہ تیار کرنے، سوئی چلانے یا چوٹ کا علاج کرنے کی ہدایات نقل نہیں کی جاتیں۔

عبارت جذب ہونے کے وقت، جراثیم سے پاک ہونے یا کھنچاؤ کی قوت کا تجربہ نہیں اور مشابہ نام کی ہر جدید طبی مصنوعات کی کارکردگی مقرر نہیں کرتی ¹۔ تجرباتی قید خود شہادت کا حصہ ہے؛ کارنامہ زیادہ فاتحانہ دکھانے کے لیے اسے مٹانا درست تاریخی بیان نہیں ہوگا ¹۔

ٹی ڈی وی جیرارڈ کریمونی کا لاطینی جراحی ترجمہ اور بعد کی طبعات و تراجم، چاننگ1778، لوکلیر1861 اور سپنک و لوئیس1973، بیان کرتی ہے اور موسوعے کے دوسرے حصوں کی منتقلی الگ رکھتی ہے ¹³۔ یہاں پڑھا ہوا شاہد فرانسیسی طباعت ہے، ہر عربی یا لاطینی نسخہ مقابل کرنے کا دعویٰ نہیں ¹⁶۔ یہ متن کے پھیلاؤ کے راستے ہیں، اس دھاگے کے استعمال کنندہ جراحوں کی تعداد یا کارخانوں کا نقشہ نہیں۔

باب کا صریح ورثہ زخم سینے کا علم اور جالینوس سے منسوب بحث ہے، پھر مخصوص مسئلے میں حیوانی مادہ آتا ہے ⁴۔ تدریسی خاکہ صرف اسی ورثے کو اس بیان سے ملاتا ہے؛ پیشابی مثقب یا براؤزر کی کسی اور ایجاد سے من مانا تعلق نہیں بناتا۔ موجود علم کے اندر جدت کو پڑھنا پہلے کام کرنے والوں کے نام مٹانے کا محتاج نہیں۔

صفحہ211کے حاشیے میں لوکلیر چیونٹی والے طریقے پر گی دو شولیاک کا رد نقل کرتا ہے ¹⁷۔ بعد کے جراح کا فیصلہ مترجم کے ذریعے معلوم ہے، اصل کی الگ قراءت نہیں؛ چیونٹیوں سے متعلق ہے، آنتی دھاگے کی جانچ نہیں ¹⁷۔ ساتھ والے متبادل خود بخود ایک ہی قبول یا رد نہیں لیتے۔

کئی آوازیں ساتھ ہیں: مصنف اقسام، تجربہ اور دوسرے لوگ نقل کرتا، مترجم حاشیہ لگاتا، جدید مؤرخ دھاگے کو کیٹ گٹ کہہ کر خلاصہ کرتے ہیں ^{18 19}۔ یہ ہر عربی شاہد کی الگ جانچ نہیں۔ ہر سطح مختلف شہادت دیتی ہے، فرانسیسی طبعت کو اصل اندلسی مخطوط یا طبی خلاصے کو مادے کی تحلیل نہیں بناتی ¹⁶۔

مجید کی بی ایم جے اداریاتی تحریر کیٹ گٹ ٹانکوں کو الزہراوی کی جراحی ترقی میں رکھتی اور یورپی تعلیم میں «التصریف» کی پذیرائی بتاتی ہے ²۔ یہ خلاصہ ہر بعد کے دھاگے کا صنعتی نسب نہیں دیتا اور مشترک نام کسی خاص مصنوعات کا سلسلہ ثابت نہیں کرتا۔ اس لیے بغیر شہادت کوئی مخصوص فنی تابع درج نہیں۔ تاریخی یاد کا جاری رہنا اور عملی طریقے کی بلا انقطاع منتقلی ثابت ہونا الگ باتیں ہیں۔

جراحی کی بحث مادے کے انتخاب کو زخمی انسان، اس کے زخم اور شفا کے امکان سے جوڑتی ہے؛ دھاگا تکلیف سے بے تعلق آرائش نہیں ²⁰۔ مگر اس عبارت میں نتائج کے تقابل کی مصدقہ مریض فہرست یا ایسی شرح کامیابی نہیں جسے میوزیم عدد بنا کر دکھائے ¹۔ ثابت حصہ علاج کے ادب میں مادی خیال کا محفوظ ہونا ہے، صدیوں بعد بچائی گئی جانوں کا گھڑا حساب نہیں۔

«التصریف» نے مادے کا بیان ایسی جراحی کتاب میں محفوظ کیا جس کی ترجمے اور تدریس کی طویل زندگی رہی؛ جدید طبی تاریخ اسے مصنف کی ترقیوں میں شمار کرتی ہے ^{13 2}۔ لوکلیر کا صفحہ تجرباتی قید بھی رکھتا ہے؛ یوں طبی تحریر صرف مکمل دریافتوں کی فہرست نہیں بلکہ نقل، تقابل اور حدود کی شناخت بھی ہے ¹۔ یہ متنی حصہ انہیں ہر جذب پذیر ٹانکے کا موجد کہنے کے نعرے سے زیادہ واضح ہے۔

الزہراوی کے نام سے بیان ثابت ہے اور مجید اس حصے کو سراہتے ہیں؛ اس کے لیے تاریخ کی پہلی سلائی کا دعویٰ لازم نہیں، کیونکہ باب خود پہلے کے عمل کا ذکر کرتا ہے ^{4 2}۔ اندراج میں «بہتری» اور «بیان کنندہ» استعمال ہیں۔ اصل عبارت پڑھنا عالمی اولینیت ثابت کرنے سے الگ ہے، جس کے لیے ایسا تقابل چاہیے جو ان ماخذ میں نہیں۔ پہلی جراحی کا مقام، دن یا مریض یہاں ثابت نہیں۔

شائع شدہ ترجمے سے شاہد کو جدید طبی تاریخ کے خلاصے کے ساتھ پڑھا جا سکتا ہے ^{1 2}۔ تصویر سفید پس منظر پر جدید مادے کا حلقہ دکھاتی ہے؛ اس کا وصف جراثیم سے پاک جراحی مصنوع یا طبی استعمال کی موزونیت ثابت نہیں کرتا ²¹۔ ظاہری مشابہت علاج کی اجازت نہیں۔ میوزیم پیشہ ورانہ طبی نگہداشت سے باہر دھاگے کے استعمال کی سفارش نہیں کرتا۔

مخصوص شاہد فرانسیسی طباعت ہے جس کے عنوان پر جون1861 اور اندر مطبوعہ صفحہ211 ہے؛ عنوان اور عبارت اسکین کی تصاویر سے دیکھے گئے ¹⁶۔ الزہراوی کے زمانے کا بچا دھاگا یا ان کے ہاتھ کا نسخہ پیش نہیں۔ مرخص تصویر Dogmonster نے نشر کی اور Hohum نے بعد میں پس منظر ہٹایا؛ یہ صاف طور پر جدید مادی مثال ہے، قدیم علاج کے آثار سے نکلا نمونہ نہیں ²²۔

مجید الزہراوی کو یورپی طب میں اسلامی تہذیب کے حصے کی وسیع یاد میں رکھتے ہیں؛ یہ سائنسی یاد کو جدید دور میں تازہ کرنا ہے ²۔ اس یاد کے ساتھ ترجمہ شدہ متن کی تجرباتی قید اصل کتاب کی آواز اور حدود محفوظ رکھتی ہے ¹۔ احترام کے لیے ہر بیان کو عالمی اول اور ہر تصویر کو اصل نوادر بنانا ضروری نہیں۔

نیا خیال کبھی چیز کی شکل نہیں بلکہ اس کا مادہ ہوتا ہے۔ الزہراوی نے سلائی کی بحث میں حیوانی دھاگا تجرباتی قید کے ساتھ بیان کیا ¹۔ پوچھیں: لکھنے والے نے کیا بیان کیا اور کیا ثابت کیا؟ ہم کتاب اور تصویر سے سیکھتے ہیں، انسان یا جانور کے جسم کو سینے کی کوشش سے نہیں۔ تصویر مادہ سمجھاتی ہے، گھر میں علاج بنانے یا قدیم آپریشن دہرانے کی دعوت نہیں۔

• لوکلیر کا1861 فرانسیسی ترجمہ، باب87، بالخصوص207–211؛ عربی کی مستقل مقابلہ خوانی نہیں۔ ²³
• عظیم مجید، بی ایم جے331(7531)،2005،1486–1487؛ تاریخی اداریہ، عالمی اولینیت کی تحقیق نہیں۔ ²
• اسین کاہیا کے ٹی ڈی وی مضامین؛ سوانح، کتاب کی ساخت، تاریخ اور تراجم۔ ^{14 13}
• عبد الحلیم اور دیگر2003،1283؛ نامزد مسلم شناخت، یہاں کے ریشے کا ثبوت نہیں۔ ¹⁵
• کامنز، Catgut.jpg؛ وصف، تاریخ اشاعت اور عوامی ملکیت کا اعلان۔ ²⁴