خُلطہ

الخُلطة

خلطہ لغت میں ملانے کو کہتے ہیں اور خلیط ساتھ ملنے والے کو؛ فقہ میں دو قسمیں ہیں: خلطۃ الاعیان (شرکت یا شیوع) جس میں مال دو یا زیادہ کا مشترک ہو اور الگ نہ ہو، اور خلطۃ الاوصاف (جوار) جس میں ہر ایک کا مال معلوم ہو اور وہ بغیر تمیز کے چراگاہ، پانی یا دیگر سہولیات میں مشترک ہو۔ ¹ حکم: خلطہ اصلاً مباح ہے اور اس سے مالکوں کو آسانی ہوتی ہے، جیسے گاؤں کی بکریاں ایک چرواہے کے پاس؛ زکوٰۃ کم کرنے کے لیے خلطہ ظاہر کرنا یا الگ ظاہر کرنا منع ہے، حدیث «لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» کی بنا پر۔ ¹² زکوٰۃ پر خلطہ کا اثر: جمہور کے نزدیک اثر ہے، انس کی حدیث «وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية» سے استدلال؛ بعض شروط اور ان اموال میں جن پر اثر ہوتا ہے اختلاف ہے۔ ² زکوٰۃ پر خلطہ کا اثر: ابن الازہری اور شافعی حدیث «لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة» کو زکوٰۃ سے بچنے کے لیے ملانے کی ممانعت پر محمول کرتے ہیں؛ حنفیہ خلطہ کا کوئی اثر نہیں مانتے کیونکہ جمع اور تفریق ملکیت میں ہوتی ہے، جگہ میں نہیں۔ ³⁴ اثر کی صورتیں: نصاب کی تکمیل (شافعیہ اور حنابلہ)، تعداد میں کمی یا زیادتی، عمر اور نوع؛ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایک خلیط دوسرے کی طرف سے نکال سکتا ہے، اختلاف کے ساتھ۔ ⁴⁵ حنفیہ کے علاوہ کن اموال پر اثر: مویشی باتفاق؛ کھیتی، پھل، سامانِ تجارت اور نقدی میں شافعیہ کا اظہر قول اثر کا ہے، جبکہ مالک، احمد کی ایک روایت اور اکثر علماء کے نزدیک صرف مویشی میں؛ اوزاعی اور اسحاق کھیتی میں جوار کی خلطہ کو مانتے ہیں۔ ⁵⁶ شرائط: مالکیہ کے نزدیک ہر خلیط کا مکمل نصاب ہو، شافعیہ کے نزدیک دونوں کا مجموعہ نصاب کو پہنچے، حنابلہ ہر ایک کا نصاب شرط نہیں کہتے؛ دونوں مسلمان، آزاد، زکوٰۃ کے اہل ہوں؛ نیت مالکیہ کے نزدیک شرط ہے، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نہیں؛ مشترک سہولیات: مویشی میں پانی کی جگہ، باڑا، رات کا ٹھکانہ، دودھ دوہنے کی جگہ، چراگاہ، چرواہا اور نر؛ کھیتی میں چوکیدار، کھلیان، پانی اور مزدوری۔ ⁶⁷⁷⁸ مدت: شافعیہ کے جدید قول اور حنابلہ کے نزدیک پورے سال کی خلطہ شرط ہے، مالکیہ کے نزدیک سال کے آخر میں؛ کھیتی اور پھل میں پکنے اور دانے سخت ہونے تک۔ ⁹ وصولی: خلیطین کو ایک مالک کی طرح سمجھا جاتا ہے، ساعی دونوں میں سے کسی کے مال سے فرض لے سکتا ہے۔ ⁹¹⁰ ساعی کی وصولی کا تراجع: اشتراک میں کوئی مسئلہ نہیں؛ جوار میں عدد اور مالیت کی نسبت سے تراجع ہوتا ہے، ابن القاسم وصولی کے دن کی قیمت اور اشہب تراجع کے دن کی قیمت لیتے ہیں؛ ساعی نے غلط مگر سائغ تاویل سے لیا تو حق کی طرح، ورنہ تراجع نہیں۔ ¹⁰ اگر ساعی نے بغیر حق اور بغیر سائغ تاویل کے لیا تو مأخوذ منہ اپنے خلیط سے واپس نہیں لے سکتا، کیونکہ یہ ظلم ہے جس کا بوجھ دوسرے پر نہیں ڈالا جا سکتا؛ اور اگر بڑا جانور لیا گیا تو مأخوذ منہ اپنے خلیط سے اپنے حصے کے فرق کی قیمت واپس لے گا، کیونکہ زیادتی ظلم ہے۔ ¹¹