خیار کشف الحال

کشف لغت میں ظاہر کرنا اور اس چیز سے پردہ اٹھانا جو اسے چھپائے ہو، اور تکشف یعنی ظاہر ہونا؛ اصطلاحی تعریف اسی مفہوم سے ماخوذ ہے تو خیار کشف وہ حق فسخ ہے جس کے سامنے مبیع کی مقدار اس کے گمان کے برعکس کھل جائے؛ حنفیہ نے اسے اسی مادہ سے کئی نام دیے: کشف الحال، انکشاف الحال اور تکشف؛ اس خیار کا مطلب اس کے مجال سے ظاہر ہے کہ یہ ان شخصی پیمانوں میں جاری ہے جن کی طرف متعاقدین کبھی کبھار رائج کیلی یا وزنی پیمانوں کے بجائے رجوع کرتے ہیں؛ اس کی رائج مثال یہ ہے کہ کوئی شخص ناپ یا تول سے بیچی جانے والی چیز کو رائج پیمانوں کے بجائے کسی خاص نامعلوم گنجائش والے برتن سے بیچے جیسے صندوق یا بوری، یا کسی خاص پتھر کے وزن سے؛ ایسی بیع خاص شرطوں پر صحیح ہے اور خریدار کو خیار کا حق دیتی ہے یعنی بیع لازم نہیں رہتی، اور اس کی صحت پر حنفی کتب میں اختلاف ہے۔ ¹ حنفیہ نے اس خیار کو ایک روایت میں لیا اور اپنی گنی ہوئی خیارات میں شمار کیا؛ شافعیہ نے بھی اسے ثابت کیا اگرچہ دوسرے نام سے اور کبھی بغیر نام کے صرف اس کی تعبیر کی، جیسا ابن حجر نے لکھا کہ یہ کہنا «میں نے تجھے اس کوزے کی بھرائی یا اس صبرے کا ایک گھر بھر یا اس کنکری کے وزن سونا بیچا» صحیح ہے کیونکہ تلف ہونے سے پہلے معین سے لینا ممکن ہے اور قدرِ معین کا علم شرط نہیں بعکس یہ کہنے کے کہ میری ذمے میں اس کی اتنی مقدار ہے؛ مالکیہ نے اسے منع کیا اور منع شدہ غرر بیعوں کی اقسام میں شمار کیا، اور یہ منع حسن بن زیاد کی ابو حنیفہ سے روایت ہے۔ ¹ جواز کے قول کا رخ یہ ہے کہ اس عقد میں موجود جہالت تنازع کی طرف نہیں لے جاتی کیونکہ اس کی تسلیم مجلس ہی میں فوری ہو جاتی ہے جو خاص شرطوں میں سے ہے، اور صحت صرف وہی جہالت روکتی ہے جو نزاع کا باعث بنے؛ ابن الہمام کا کہنا ہے کہ یہ اصول خیار کے ثبوت کا تقاضا کرتا ہے جب بھی خریدار کے لیے ناپا یا تولا جائے جیسے اس پتھر کے وزن پر سونا خریدنا، اور کتبِ نوازل نے صراحت کی ہے کہ وزن سے مقدار معلوم ہونے پر اس میں خیار ہے؛ پھر انہوں نے صرف نقل پر اکتفا نہ کیا بلکہ اس حکم کی ایک مثل بھی لائے اور کہا کہ اس سے قریب ترین بات ابو حنیفہ کا وہ قول ہے کہ اگر کوئی صبرہ فی قبیز درہم کے حساب سے بیچے تو جب مجلس میں ناپ کر مقدار معلوم ہو جائے تو بیع صحیح اور خریدار کو خیار ثابت ہے گویا اس نے وہ دیکھ لیا جو اس نے بیع کے وقت نہیں دیکھی تھی اگرچہ فرض یہ ہے کہ اس نے ناپنے سے پہلے صبرہ دیکھا تھا اور اس کی طرف اشارہ ہوا تھا؛ اور منع کے قول کا رخ یہ ہے کہ ناپی تولی جانے والی چیزوں کی بیع یا جزافہ ہوتی ہے جس میں معقود علیہ وہ ہے جس کی طرف اشارہ ہو یا قدر کے ذکر کے ساتھ ہوتی ہے جس میں معقود علیہ مسمی مقدار ہے، اور یہاں دونوں میں سے کوئی نہیں: نہ جزافہ ہے نہ کوئی معین قدر مسمی ہوئی کیونکہ ناپنے کا پیمانہ معلوم نہ تھا۔ ² مذکورہ بیع کی صحت کے لیے جو خیار کشف الحال لازم آتی ہے یہ شرطیں ہیں: نامعلوم ناپنے یا تولنے کا آلہ اپنی حالت پر باقی رہے، اگر تسلیم سے پہلے تلف ہو جائے تو بیع فاسد ہو جاتی ہے کیونکہ بیچی گئی مقدار معلوم نہیں ہو سکتی؛ مبیع کی تسلیم فوری ہو یعنی مجلسِ عقد میں، ابن الہمام کے مطابق تمام عبارات اس صورت میں صحت کو تعجیل سے باندھتی ہیں جن میں سرخسی کی یہ عبارت بھی ہے کہ اس برتن سے ہاتھ بہ ہاتھ خریدنے میں کوئی حرج نہیں کیونکہ معین چیز میں جزافہ بیع جائز ہے تو نامعلوم پیمانے سے اولیٰ تر ہے، اس لیے کہ تسلیم بیع کے فوراً بعد ہوتی ہے؛ اور صرف ناپنے میں یہ بھی شرط ہے کہ شخصی پیمانہ سکڑنے کا امکان نہ رکھتا ہو یعنی نہ ڈھیلا ہو نہ جمع ہونے والا جیسے لکڑی یا لوہے کا ہو، اور اگر وہ ٹوکرے یا گونی بوری جیسا ہو تو جائز نہیں۔ ² اسی باب میں ہے کسی خاص مشک یا روایہ کی بھرائی بیچنا: ابو حنیفہ سے ہے کہ جائز نہیں کیونکہ پانی اس کے پاس نہیں اور مشک کی گنجائش معلوم نہیں، البتہ معین مشک کے معاملے میں انہوں نے مطلق جواز دیا اور شہر میں غالب سقاؤں کے رائج مشکوں کا اعتبار لازم ہے؛ ابو یوسف سے ہے کہ اگر وہ بھر دی جائے پھر دونوں راضی ہو جائیں تو جائز؛ ابن الہمام کا کہنا ہے کہ بلاشبہ قیاس وہی ہے جو ابو حنیفہ سے منقول ہے، اور تعامل سے ثابت استحسان کا تقاضا یہ ہے کہ غیر معین صورت میں مشک کی جنس بتانے کے بعد جواز ہے، پھر اس کے بعد باقی تفاوت اتنا معمولی ہے کہ پانی میں ضائع کر دیا گیا۔ ³