خیار فوات الشرط

خیار فوات الشرط وہ اختیار ہے جو عاقد کی جانب سے مقررہ فعل کے عقد کے مقتضا سے بڑھ کر ضائع ہونے پر ثابت ہوتا ہے، اور فواتِ شرط کا مطلب اس کے غرض کا حاصل نہ ہونا ہے؛ اس خیار کا تعلق باقی اقسامِ خیار سے اس لحاظ سے ہے کہ سب مل کر عقد کی لزوم کو ختم کرتی ہیں، البتہ ہر خیار اپنی مخصوص علت سے ممتاز ہے جیسے عیب یا رؤیت۔ ¹ حنفیہ کے مقررہ اصولوں میں سے یہ ہے کہ اگر کوئی عاقد عقد میں دوسرے عاقد کے لیے اپنی قبول کی ہوئی صحیح شرط کی وفا سے انکار کرے تو مشترط قاضی سے رجوع کر کے شرط سے پیچھے ہٹنے والے کو وفا پر مجبور کراتا ہے — یہ اس شرط میں جس پر اجبار ممکن ہو؛ اور اس کے برخلاف جس فعل پر انکار کرنے والے کو مجبور نہیں کیا جا سکتا جیسے ثمن کے بدلے رہن دینے کا التزام، وہاں وہ خیار فوات الشرط ثابت کرتے ہیں اگرچہ اسے اس نام سے نہیں پکارتے بلکہ کہتے ہیں کہ اسے عقد فسخ کا حق ہے؛ کاسانی لکھتے ہیں کہ خریدار سے کہا جاتا ہے یا تو رہن یا اس کی قیمت ادا کر دے یا ثمن فوراً ادا کر دے ورنہ بائع بیع فسخ کر دے گا، اور اگر خریدار ان سب سے انکار کرے تو بائع شرط اور غرض کے فوات پر بیع فسخ کر سکتا ہے؛ پھر انہوں نے اس میں شرطِ کفیل والی بیع کو داخل کیا مگر حوالہ و ضمان کی شرط کو نہیں۔ ¹² شافعیہ نے بیع مع شرط کی ممانعت کے اصول کو لیا جیسے کسی کو اس شرط پر بیچنا کہ وہ قرض دے، یا کپڑا اس شرط پر خریدنا کہ بائع اسے سیدھا کر دے، یا فصل اس شرط پر کہ بائع اسے کاٹ دے؛ مگر انہوں نے ممانعت سے بعض صورتیں مستثنیٰ کیں جنہیں انہوں نے صحیح ٹھہرایا جیسے اجل، رہن یا کفیل کی شرط پر بیع — ان سب میں علم اور تعیین کے ساتھ — یا اشہاد کی شرط؛ پھر اگر ملتزم شرط پوری نہ کرے یعنی رہن نہ رکھے یا معین کفیل کفالت نہ کرے تو مشترط کو فواتِ شرط پر خیار ثابت ہوتا ہے اور وہ فوری ہے کیونکہ یہ خیار نقص ہے؛ اور جس پر شرط لگی اسے اس کی انجام دہی پر مجبور نہیں کیا جاتا کیونکہ فسخ سے ضرر زائل ہو جاتا ہے، اور معین رہن کے تلف ہونے پر اس کے مقام غیر نہیں آ سکتا۔ ² اسی طرح حنابلہ نے نص کیا کہ رہن و کفیل کی شرط والی بیع میں اگر ملتزم شرط پوری کرے تو عقد لازم ہوتا ہے اور انکار کرے تو مشترط کو بغیر کسی بدلے کے رہن و کفیل چھوڑنے پر فسخ اور امضاء میں اختیار ہے؛ حنبلی مذہب شروط کی رعایت میں سب سے وسیع ہے اس بنا پر کہ عقود کی اصل متعاقدین کی رضامندی ہے اور ان کا نتیجہ وہی ہے جو انہوں نے عقد کر کے اپنے اوپر لازم کیا؛ انہوں نے شروط کے اعتبار میں مقتضائے عقد کے اصول کو اپنایا اس بنا پر کہ عاقد کا مفاد عقد کے مقتضا میں داخل ہے خواہ عقد نے اسے لازم نہ کیا ہو، لہٰذا انہوں نے رہن و کفیل سے زیادہ شرطیں جائز کیں جن پر دوسرے قناعت کرتے ہیں، بشرط یہ کہ وہ کسی شرعی نص یا شریعت کے اصول سے نہ ٹکرائیں؛ اور حنابلہ کا کہنا ہے کہ شرط اپنے ذات میں مشروط علیہ پر شرعاً غیر ملزم بھی ہو سکتی ہے پھر بھی اس کا اشتراط صحیح ہوتا ہے اور اس کے صحیح اشتراط کا ثمرہ یہ ہے کہ مشترط کو عدمِ وفا پر عقد فسخ کا اختیار ملتا ہے۔ ²³ حنابلہ نے خیار فوات الشرط کو اپنی گنی ہوئی خیارات میں شمار نہیں کیا، البتہ غایتہ المنتہیٰ کے مصنف نے یہ درست سمجھا کہ حنابلہ کی آٹھ رائج خیارات پر نویں قسم بڑھائی جائے: وہ خیار جو مشتری کو صحیح شرط یا فاسد شرط کے فوت ہونے پر ثابت ہوتا ہے خواہ وہ عقد کو باطل کرے یا نہ کرے؛ شارح نے اس استدراک کی تصدیق کی اگرچہ اس کا فائدہ صوری ہے، کیونکہ یہ خیار حنبلی فقھی مراجع میں معتبر ہے اگرچہ کتابیں اسے ظاہر نہیں کرتیں کہ وہ خیار الشرط میں اس کی صورتیں اور قیود بیان کر کے اس سے بے نیاز ہوتے ہیں۔ ³ شافعیہ نے نص کیا کہ بیع میں مقررہ رہن کی تسلیم سے خریدار کی عاجزی پر بائع کو جو خیار ثابت ہوتا ہے وہ بلا خلاف وارث کو منتقل ہوتا ہے؛ اور اس کے سقوط اور باقی احکام میں وہی جاری ہوتا ہے جو خیار العیب میں جاری ہے جیسا خیار فوات الوصف کے ذکر میں آیا ہے۔ ³