خیار الشرط

خيار الشرط

خیار الشرط: ایک مرکب نام، جو شرط سے ثابت ہونے والا وہ اختیار ہے جو کسی ایک عاقد کو عقد کو برقرار رکھنے یا فسخ کرنے کے درمیان حاصل ہو؛ ابن عرفہ (مالکی) اسے ایسی بیع قرار دیتے ہیں جس کا پکا ہونا کسی متوقع اجازت پر موقوف ہو۔ دوسرے نام: خیار شرطی (حکمی جیسے عیب سے امتیاز کے لیے)، خیار تروّی، بیع الخیار۔ ¹² جواز: جمہور اسے عقد کے منافی نہ ہونے کی بنا پر جائز مانتے ہیں، ابن عمر اور حبان بن منقذ کی حدیث «إذا بعت فقل لا خلابة» اور «أنت بالخيار ثلاث ليال» سے استدلال؛ نووی اور ابن الہمام اس پر اجماع نقل کرتے ہیں۔ ²³ الفاظ: کوئی معین لفظ ضروری نہیں، رضا یا مشیئت جیسے کسی بھی لفظ سے ہو سکتا ہے؛ مالکیہ کے نزدیک عرف بھی کافی، جیسے کسی مخصوص سامان میں لوگوں کا خیار رکھنا معروف ہو۔ ³⁴ شرائط: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک عقد میں یا مجلس میں شرط ہو؛ حنفیہ بعد میں شامل کرنے کو عقد میں شامل کرنے کی طرح جائز کہتے ہیں؛ جمہور کے نزدیک مدت معلوم ہو کیونکہ غیر مقررہ خیار بڑی جہالت پیدا کرتا ہے۔ ⁴⁵⁵⁶ مدت: کم از کم کی کوئی حد نہیں، ایک لمحہ بھی؛ زیادہ سے زیادہ: احمد، محمد بن حسن، ابو یوسف وغیرہ باہمی رضامندی سے کوئی بھی مدت جائز مانتے ہیں؛ احمد لمبی مدت کو پسند نہیں کرتے، اور غایۃ المنتہی کے مصنف عادت سے بہت زائد مدت (جیسے ہزار سال) کو درست نہیں کہتے؛ مالک ضرورت اور سامان کے عرف کے مطابق مقید کرتے ہیں۔ ⁶⁷ غرض: عاقد کو غور و فکر اور آزمائش کا موقع دینا؛ مالکیہ کے نزدیک مدت اتنی ہو جتنی آزمائش اور مشورے کے لیے درکار ہو۔ ⁶⁷ عقار میں مدت: زیادہ سے زیادہ ایک ماہ، اور اس کے ساتھ چھ دن، یعنی چھتیس دن تک خیار بڑھایا جا سکتا ہے؛ دو دن اس لیے ملائے جاتے ہیں کہ مدت ختم ہونے پر اگر مبیع خریدار کے ہاتھ میں ہو تو وہ واپس کر سکے۔ ⁸ جانور: اگر خیار ان کی خوراک، طاقت اور قیمت جاننے کے لیے ہو تو زیادہ سے زیادہ تین دن، شہر کے اندر آزمائش ہو تو ایک دن یا اس کے قریب، اور شہر سے باہر ابن القاسم کے نزدیک ایک بَرِید اور اشہب کے نزدیک دو بَرِید (بَرِید: آدھے دن کی مسافت)۔ کپڑے، عروض اور مثلیات: تین دن اور ایک دن۔ پھل اور سبزیاں: اتنی مدت جتنی آزمائش کے لیے درکار ہو، قبل اس کے کہ وہ بدل جائیں۔ ⁸ تیسرا اتجاہ: ہر معقود علیہ کے لیے تین دن بمع راتوں کے مقرر کرتا ہے اور اس سے زیادہ کو ممنوع کہتا ہے؛ یہ ابو حنیفہ، زفر اور امام شافعی کا مشہور قول ہے۔ ان کی دلیل حبان بن منقذ کی حدیث اور مصراۃ والی حدیث «من اشترى شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة أيام» ہے۔ ⁸⁹ تین دن سے زیادہ: ابو حنیفہ اور زفر کے نزدیک عقد فاسد ہے، شافعی کے نزدیک باطل۔ صرف ابو حنیفہ کے نزدیک زائد حصہ ساقط کر دینے سے عقد درست ہو جاتا ہے جب تک تین دن نہ گزریں؛ زفر اختلاف کرتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک فساد کی صورتیں یہ ہیں: ایسے شخص سے مشورہ جس کی رائے مدت گزرنے کے بعد ہی معلوم ہو، یا مدت سامان کی مدت سے بہت زیادہ ہو؛ ایک دن زائد ہو تو نقصان نہیں۔ ⁹¹⁰ غیر محدود خیار کے چار اتجاہات ہیں: (1) عقد باطل یا فاسد: شافعیہ اور حنابلہ کی ایک روایت اور حنفیہ کے نزدیک عقد فاسد۔ ابو حنیفہ اور ان کے دونوں شاگرد کہتے ہیں کہ اگر تین دن میں خرابی دور ہو جائے تو عقد درست ہو جاتا ہے، اور صاحبین کے نزدیک تین دن کے بعد بھی۔ (2) شرط باطل، عقد برقرار: احمد کی ایک روایت اور ابن ابی لیلیٰ۔ (3) عقد برقرار، شرط میں تعدیل: مالک کے نزدیک قاضی عادت کی مدت مقرر کرے؛ ابن تیمیہ کے نزدیک مدت نہ ہو تو تین دن۔ (4) عقد اور شرط دونوں برقرار: ابن شبرمہ اور احمد کا ایک قول۔ ¹⁰¹¹ ہمیشہ کے لیے خیار (تابید) مفسد ہے، جیسے «أبدا» یا غیر متعین «أياما» کہنا۔ نامعلوم وقت پر توقیت بھی مفسد ہے، خواہ جہالت فاحش ہو (ہوا، بارش، کسی کی آمد یا موت، حاملہ جانور کا بچہ جننا) یا قریبی ہو (فصل کٹنا، گہائی، حاجیوں کی واپسی)۔ ¹¹ اتصال کی شرط: مدت عقد کے فوراً بعد شروع ہو؛ اگر آخرِ ماہ یا کل سے شروع کی جائے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک عقد فاسد ہے، مگر حنفیہ اسے فاصلے کی مدت کو شامل مان کر درست کرتے ہیں (رمضان کے آخر میں عقد اور رمضان کے بعد دو دن کا خیار)۔ موالاۃ: مدت کے اجزا پے در پے ہوں؛ ایک دن ثابت اور ایک دن غیر ثابت ہو تو حنابلہ کے دو وجوہ ہیں۔ ¹¹¹² صاحبِ خیار کا تعین: یہ مجہول نہیں ہو سکتا۔ اگر فریقین نے خیار دونوں میں سے کسی ایک کو بلا تعیین دیا، یا اسے جسے ایک فریق چاہے، تو ابن قدامہ کے نزدیک باطل ہے؛ نووی کے نزدیک اگر خیار صرف ایک فریق کو دیا جائے تو بیع صحیح ہے۔ ¹²¹³ عقود: خیار صرف لازم اور قابل فسخ عقود میں ہوتا ہے؛ بیع اس کا اصل میدان ہے، بیع فاسد اور مرابحہ جیسی امانت کی بیع بھی اس میں شامل ہیں۔ سلم، صرف اور ربوی کی جنس کے ساتھ بیع جمہور حنابلہ کے نزدیک مستثنیٰ ہیں کیونکہ ان میں عوض پر قبضہ شرط ہے؛ ابن عابدین کہتے ہیں کہ سلم اور صرف کا استثنا قاعدے کو متاثر کرتا ہے، اور مالکیہ مختصر مدت کے سلم میں اسے جائز کہتے ہیں۔ ¹³ دیگر عقود: اجارہ میں حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک خیار عام ہے، شافعیہ اور حنابلہ اسے ذمہ کی اجارت یا ایسی معین اجارت تک محدود کرتے ہیں جس کی مدت فوراً شروع نہ ہو۔ حوالہ: حنفیہ قبول کرتے ہیں، شافعیہ اور حنابلہ نہیں کیونکہ وہ مغابنہ پر مبنی نہیں۔ قسمت: اختلاف ہے؛ مختلف الاجناس کی تقسیم رضامندی سے ہوتی ہے، ایک جنس کی قیمی اشیا کی تقسیم میں خیار صحیح ہے۔ کفالہ: حنفیہ کے نزدیک داخل ہے اور ابو حنیفہ کے نزدیک تین دن سے زیادہ جائز ہے کیونکہ یہ وسعت پر مبنی ہے۔ وقف: ابو یوسف کے نزدیک جائز، محمد، شافعی اور احمد کے نزدیک نہیں۔ ¹³¹⁴ خیار کس کو دیا جائے: دونوں عاقدین کو یا ایک کو دیا جا سکتا ہے، جمہور کا یہی قول ہے؛ ثوری اور ابن شبرمہ کے نزدیک صرف خریدار کے لیے ہے۔ کسی اجنبی کو دینا جائز ہے، فقہاء اس پر متفق ہیں بشرطیکہ وہ خود بات کرنے کا اہل ہو؛ حنفیہ کی دلیل استحسان ہے کیونکہ کم تجربہ کار عاقد کو ایسے شخص کی ضرورت ہوتی ہے جو زیادہ بصیرت رکھتا ہو، زفر نے اعتراض کیا کیونکہ خیار عقد کے تقاضوں میں سے ہے۔ ¹⁴¹⁵ خیار کا اجنبی کے لیے ہونا اور مشورے کا الفاظ: مالکیہ کے نزدیک اگر کہا «على مشورة فلان» تو عاقد اور مشورہ دینے والا دونوں خود ہی امضا یا رد کر سکتے ہیں، کیونکہ مشورہ موافقت کو لازم نہیں کرتا؛ اور اگر کہا «على خيار فلان» یا «رضاه» تو معتمد قول یہ ہے کہ یہ تفویض ہے، توکیل نہیں، اس لیے عاقد خود فسخ یا ابرام نہیں کر سکتا۔ شافعیہ کے نزدیک اجنبی کو خیار دینا تفویض یا تحکیم ہے، توکیل نہیں، اور ابو یعلیٰ کے نزدیک یہ صورت باطل ہے۔ ¹⁶ مشورہ کی شرط: شافعیہ کے دو اتجاہات ہیں: ایک یہ کہ عاقد فسخ نہ کرے جب تک کہہ نہ دے کہ اس نے مشورہ کیا اور اسے فسخ کا حکم ملا؛ دوسرا حنابلہ کا، کہ مشورہ شرط نہیں، اور نووی نے پہلے قول کی تصحیح کی۔ جس سے مشورہ لینا ہو اس کا تعین ضروری ہے؛ «على أن أشاور» بغیر تعیین کافی نہیں، اور اذرعی کے نزدیک کافی ہے۔ حنفیہ کا اس مسئلے میں کوئی نص نہیں ملا۔ ¹⁶¹⁷ خیار میں نیابت: خیار اسی عاقد کو حاصل ہوتا ہے جو اسے اپنے لیے شرط کرے، خواہ وہ مالک ہو، وصی ہو، ولی ہو یا وکیل؛ ولایت اور وصایت میں شرط صغیر کی بہتری کے لیے ہوتی ہے، اور وکالت میں عقد کرنے کا مطلق حکم خیار کو بھی شامل ہے؛ مضارب اور شریک عنان یا مفاوضہ بھی عقد شرکت کے اطلاق سے خیار شرط کر سکتے ہیں۔ ¹⁷ شافعیہ کے نزدیک وکیل: وکیل اپنے لیے یا موکل کے لیے خیار شرط کر سکتا ہے؛ بیع کا وکیل مشتری کے لیے اور خرید کا وکیل بائع کے لیے خیار شرط نہیں کر سکتا، ورنہ عقد باطل ہے جب تک موکل اجازت نہ دے؛ اور اصح یہ ہے کہ خیار اسی کو ملے گا جس کے لیے شرط ہوئی۔ حنابلہ بھی اپنے لیے شرط کرنے کو درست کہتے ہیں، اور وکیل پر لازم ہے کہ موکل کے مفاد میں کام کرے کیونکہ وہ امین ہے۔ ¹⁷¹⁸ متعدد فریق: جس طرح خیار ایک عاقد کو حاصل ہوتا ہے، اسی طرح متعدد فریقوں کو بھی ہو سکتا ہے، جیسے دو شریک کوئی چیز بیچیں یا ایک مالک دو خریداروں کو بیچے اور دونوں کے لیے خیار شرط ہو۔ ¹⁸ عقد کے حکم پر اثر: خیار صاحبِ خیار کے حق میں عقد کا حکم فوراً ثابت ہونے سے روکتا ہے؛ ابو حنیفہ کے نزدیک یہ دوسرے عاقد کے حق میں بھی ہے، جبکہ صاحبین کے نزدیک بغیر خیار والے کے حق میں حکم نافذ ہوتا ہے۔ کاسانی کے نزدیک عقد موقوف ہے، یعنی حکم اس وقت تک معلوم نہیں جب تک خیار ساقط نہ ہو۔ شافعیہ کے نزدیک بھی موقوف ہے، اور مالکیہ کے نزدیک محلِ خیار کی ملکیت بائع کے پاس باقی رہتی ہے۔ ¹⁸¹⁹ ملکیت کی منتقلی پر اثر: اگر خیار دونوں کے لیے ہو تو حنفیہ کے نزدیک نہ مبیع بائع کی ملک سے نکلتا ہے اور نہ ثمن مشتری کی ملک سے؛ شافعیہ ملک کو خیار ختم ہونے تک موقوف رکھتے ہیں، اور حنابلہ عقد کے ساتھ ہی ملک مشتری کو منتقل مانتے ہیں۔ اگر خیار ایک کے لیے ہو تو مالکیہ کے نزدیک ملک بائع کے پاس رہتی ہے، امضا ناقل ہے؛ ان کا ایک اور قول ملک مشتری کے لیے ہے، اور احمد سے ایک روایت وقف کی ہے۔ بائع کو خیار ہو تو ملک بائع کی رہتی ہے اور مشتری تصرف نہیں کر سکتا، بائع کا تصرف فسخ شمار ہوتا ہے؛ مشتری کو خیار ہو تو ملک بائع سے زائل ہو جاتی ہے۔ ¹⁹²⁰ ضمانِ محلِ خیار (حنفیہ): اگر بائع کو خیار ہو اور قبض سے پہلے محل ہلاک ہو جائے تو ضمان بائع پر ہے؛ اگر قبض کے بعد اور خیار ختم ہونے کے بعد مشتری کے ہاتھ میں ہلاک ہو تو ضمان ثمن کے ساتھ مشتری پر ہے؛ اگر بائع کا خیار ہو اور مشتری کے ہاتھ میں خیار کے دوران ہلاک ہو تو ضمان قیمت کے ساتھ مشتری پر ہے کیونکہ وہ عقد کی بنیاد پر مقبوض ہے؛ اگر مشتری کا خیار ہو اور اس کے ہاتھ میں ہلاک ہو تو ضمان ثمن کے ساتھ مشتری پر ہے کیونکہ ہلاکت عیب کی طرح ہے جو تلف تک پہنچ جائے۔ ²⁰²¹ ضمان دیگر مذاہب میں: مالکیہ کے نزدیک ضمان بائع پر ہے، سوائے اس کے کہ وہ چیز جو چھپائی جا سکتی ہو ہلاک ہو اور بینہ سے ہلاکت ثابت نہ ہو تو ضمان مشتری پر؛ شافعیہ کے نزدیک قبض کے بعد آسمانی آفت سے تلف ہو تو اگر خیار بائع کا ہو تو بیع فسخ ہو جاتی ہے، اور مشتری کا ہو تو فسخ نہیں ہوتی کیونکہ ضمان قبض سے اس پر آ گیا؛ حنابلہ کے نزدیک ملک مشتری کی ہے اور ضمان بھی، مگر ماپی اور تولی جانے والی چیزوں میں ضمان مشتری پر تبھی آئے گا جب ماپ یا وزن ہو جائے۔ ²²²³ خیار میں زیادتیاں: حنفیہ زیادتی کو چار قسمیں کرتے ہیں: متصلہ متولدہ جیسے موٹاپا، بیماری سے شفا اور پھل کا پکنا؛ متصلہ غیر متولدہ جیسے رنگائی، سلائی، زمین میں عمارت اور درخت؛ منفصلہ متولدہ جیسے بچہ، پھل، دودھ، انڈے اور اون؛ اور منفصلہ غیر متولدہ جیسے کرائے کی شے کی آمدنی، جانور پر جنایت کا ارش اور عقر۔ دوسرے مذاہب صرف متصل اور منفصل کی تقسیم کرتے ہیں۔ ²⁴ حنفیہ کے نزدیک زیادتی کا حکم: اصل یہ ہے کہ زیادتی رد سے مانع ہے، اس لیے عقد لازم ہوتا ہے اور زیادتیاں مشتری کی ہوتی ہیں؛ البتہ منفصلہ غیر متولدہ رد سے مانع نہیں اور متصلہ متولدہ میں اختلاف ہے۔ منفصلہ غیر متولدہ میں فسخ ہو تو ابو حنیفہ اصل کے ساتھ زیادتی بھی واپس کرتے ہیں کیونکہ ملکیت موقوف تھی، صاحبین کے نزدیک زیادتی مشتری کی ہے۔ ²⁴²⁵ متصلہ متولدہ زیادتی: ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک یہ خیار کو ساقط کرتی ہے اور صاحبِ خیار اصل اور زیادتی دونوں کا مالک ہو جاتا ہے؛ امام محمد کے نزدیک خیار باقی رہتا ہے اور امضا یا فسخ کا اختیار ہے۔ ²⁵ مالکیہ کے نزدیک زیادتیاں: بچہ اور اون مشتری کے ہیں کیونکہ وہ باقی رہنے والا جزء ہیں؛ باقی جیسے دودھ، گھی، انڈے اور جنایت کا ارش بائع کے ہیں، کیونکہ خیار کے دوران ملکیت بائع کی رہتی ہے یہاں تک کہ صاحبِ خیار اپنا خیار استعمال کرے۔ ²⁵ شافعیہ کے نزدیک زیادتیاں: خیار کے دوران منفصلہ زیادتی اسی کی ہے جس کی ملک ہو، اور اگر خیار دونوں کا ہو تو وہ مبیع کی طرح موقوف ہے؛ متصلہ زیادتی اصل کے تابع ہے، اور عقد کے وقت موجود حمل اصل کا حصہ ہے۔ حنابلہ کے نزدیک تمام زیادتیاں مشتری کی ہیں، خواہ متصل ہوں یا منفصل، اور قبضے سے پہلے بائع کے پاس ہوں تب بھی، حدیث «الخراج بالضمان» سے استدلال کرتے ہیں۔ ²⁵²⁶ خیار کی مدت میں دونوں بدلوں کی حوالگی: اس پر اتفاق ہے کہ مطلق عقد میں خیار کی مدت کے دوران دونوں بدلوں کی حوالگی واجب نہیں؛ نہ بائع پر مبیع دینا لازم ہے اور نہ مشتری پر ثمن دینا، جب تک مدت نہ گزرے یا صاحبِ خیار خیار ساقط نہ کرے۔ آزمائش کے لیے رضامندی سے حوالگی خیار کو باطل نہیں کرتی، لیکن ملکیت کی نیت سے ہو اور خیار بائع کا ہو تو اس کا خیار باطل ہو جاتا ہے۔ اگر ایک فریق نے رضاکارانہ دے دیا اور دوسرا انکار کر دے تو ابو حنیفہ اور شافعیہ کے نزدیک جبر نہیں، اور دینے والا واپس لے سکتا ہے۔ ²⁶²⁷ استعمال سے پہلے خیار کا ساقط ہونا: بچے کے بالغ ہونے سے جس کا عقد ولی نے کیا ہو، جنون وغیرہ سے، اور صاحبِ خیار کی موت سے (جس میں اختلاف ہے)۔ ابو یوسف کے نزدیک صغیر کے بالغ ہونے سے ولی کا خیار ساقط ہو جاتا ہے اور عقد لازم ہو جاتا ہے، محمد کے نزدیک ساقط نہیں ہوتا۔ جنون بذاتِ خود خیار کو ساقط نہیں کرتا، بلکہ پوری مدت گزر جانا بغیر فسخ کے ساقط کرتا ہے؛ اور اگر مدت کے دوران افاقہ ہو جائے تو اصح حنفی قول کے مطابق باقی خیار برقرار رہتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک صاحبِ خیار مجنون ہو اور افاقہ کی امید نہ ہو تو حاکم وہ صورت دیکھے جو اس کے لیے بہتر ہو۔ ²⁷²⁸ خیار کا اختتام امضا یا مدت گزرنے یا فسخ سے ہوتا ہے۔ امضا صریح ہو سکتا ہے، جیسے «میں نے بیع کی اجازت دی» یا «میں نے خیار ساقط کیا»، یا دلالت سے، جیسے مالک کی طرح مبیع میں تصرف کرنا، بیچنا، سودا کرنا، اجارہ، ہبہ یا رہن۔ دوسرے عاقد کو اجازت کا علم ہونا ضروری نہیں۔ خیار ساقط کرنے کے بدلے مال پر صلح ہو سکتی ہے، اور وہ قیمتِ ثمن میں اضافہ شمار ہوتی ہے۔ ²⁹³⁰ موت: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک صاحبِ خیار کی موت سے خیار ساقط ہو جاتا ہے، اور مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک وارثوں کو منتقل ہوتا ہے۔ اگر جس پر خیار ہو وہ مر جائے تو خیار باقی رہتا ہے اور وارثوں کے سامنے رد ہو سکتا ہے، جیسا کہ سرخسی نے نقل کیا۔ ²⁹ مدت گزرنا: عام طور پر متفق ہے کیونکہ خیار مدت سے مقیّد ہے اور عقد لازم ہونا اصل ہے؛ مدت گزرنے کو امضا سمجھا جاتا ہے، اگرچہ قاضی ابو یعلیٰ نے اختلاف کیا۔ مالکیہ مدت گزرنے کو خیار کا ختم ہونا کہتے ہیں نہ امضا؛ اگر مبیع مشتری کے ہاتھ میں ہو تو امضا، اور بائع کے ہاتھ میں ہو تو فسخ ہے۔ ³¹ فسخ سے انتہا: فسخ قول سے صریح ہو سکتا ہے، جیسے «میں نے بیع فسخ کی» یا «میں نے ثمن واپس کیا»، یا فعل سے دلالۃً۔ بائع کا یہ کہنا کہ میں قیمت بڑھائے بغیر نہیں بیچوں گا، اور مشتری کا یہ کہنا کہ کم کیے بغیر نہیں خریدوں گا، صریح فسخ ہے۔ ³¹ عمل سے فسخ: صاحبِ خیار مالک کی طرح مبیع میں تصرف کرے، یا خیار مشتری کا ہو اور ثمن عین ہو تو ثمن میں تصرف کرے، تو فسخ ہے؛ دین کا فسخ عمل سے نہیں ہو سکتا کیونکہ اثمان نام لینے سے متعین نہیں ہوتے۔ علت یہ ہے کہ ایسا تصرف ملکیت کو باقی رکھنے کی دلیل ہے، اور ملکیت باقی رکھنا فسخ ہی سے ہوتا ہے۔ ابن الہمام اور کاسانی کے نزدیک بائع کا مبیع میں جو کام اجازت ہوتا، ثمن میں ہو تو فسخ ہے۔ ³² حنفیہ کی دلالۃً فسخ کی تفریعات: کھانا، پینا اور پہننا خیار ساقط کرتے ہیں، قاضی خان کے نزدیک ایک بار پہننے سے خیار باطل نہیں ہوتا؛ کتاب سے نقل کرنا خیار ساقط نہیں کرتا، مٹا دینا کرتا ہے؛ جانور پر سوار ہو کر پانی پلانا، واپس کرنا یا چارہ دینا بعض کے نزدیک اجازت ہے؛ مبیع کا فروخت، ہبہ یا رہن تسلیم کے ساتھ خیار ساقط کرتا ہے، بغیر تسلیم کے نہیں؛ اجارہ بغیر تسلیم کے بھی فسخ ہے بعض کے نزدیک؛ ابو بکر بن الفضل تسلیم کو آزمائش کے لیے (خیار باقی) اور تملیک کے لیے (خیار باطل) میں تقسیم کرتے ہیں۔ ³²³³ فسخ نافذ ہونے کی شرائط: خیار کا موجود ہونا؛ ابو حنیفہ اور محمد کے نزدیک دوسرے عاقد کو فسخ کا علم ہونا، ورنہ فسخ موقوف رہتا ہے اور مدت میں علم ہو تو نافذ، ورنہ عقد لازم ہو جاتا ہے؛ ابو یوسف کے تین اقوال ہیں اور مشہور یہ ہے کہ علم شرط نہیں، ابن الہمام نے اسی کو ترجیح دی۔ جمہور (مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ) کے نزدیک علم شرط نہیں۔ اور فسخ سے صفقہ میں تفریق نہ ہو، کہ کچھ میں عقد جاری رہے اور کچھ میں فسخ ہو؛ شافعیہ کے نزدیک اصح یہ ہے کہ یہ جائز نہیں، اور مالکیہ سب کو واپس کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ ³³³⁴ موت سے خیار کی منتقلی: امام مالک اور شافعی کے نزدیک خیار وارث کو منتقل ہوتا ہے، کیونکہ یہ مال کی اصلاح کے لیے ثابت حق ہے جیسے رہن؛ حنفیہ کے نزدیک خیار وراثت میں نہیں جاتا کیونکہ یہ ذاتی مشیئت ہے۔ حنابلہ کے نزدیک خیار صرف اس صورت میں وارث کو ملے گا جب مورث نے موت سے پہلے اس کا مطالبہ کیا ہو؛ ابن قدامہ کے نزدیک مرنے والے کا خیار باطل ہو جاتا ہے اور دوسرے کا باقی رہتا ہے۔ ³⁴³⁵ جنون اور بے ہوشی: شافعیہ کے نزدیک جنون یا بے ہوشی سے خیار منقطع نہیں ہوتا، ولی یا حاکم اس کی طرف سے وہ فیصلہ کرے جس میں اس کا فائدہ ہو، اور گونگے کے لیے جس کا اشارہ نہ سمجھا جائے حاکم نائب مقرر کرے۔ مالکیہ کے نزدیک جنون بغیر افاقہ کی امید کے یا دوسرے کو ضرر کی حد تک طویل ہو تو سلطان دیکھتا ہے؛ ہوش میں آ جانے والا فسخ یا اجازت کر سکتا ہے اور ولی کا فعل بدل سکتا ہے اگر ثبوت ہو؛ بے ہوش انتظار کرتا ہے، اور مدت کے بعد افاقہ ہو تو نئی مدت دی جاتی ہے۔ ³⁵³⁶