خبرۃ

الخبرة

خبرۃ لغت میں کسی چیز کی حقیقت کو جاننے اور اس کا علم رکھنے کو کہتے ہیں؛ اہلِ خبرۃ وہ ہیں جو اس کا علم رکھتے ہیں، اور «خبیر» اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے ایک ہے۔ ¹ ² خبرۃ علم اور معرفت سے اس طرح ممیز ہے کہ یہ کسی چیز کی حقیقت کا علم ہے، تجربہ سے اس طرح کہ اس میں تکرار لازم نہیں، حذق (مہارت) سے اس طرح کہ یہ عموماً صنعت کی مہارت ہے، اور فراست سے اس طرح کہ یہ تثبت اور غور و فکر ہے۔ ² ³ فقہاء بہت سے احکام میں اہلِ خبرۃ کی بات پر اعتماد کرتے ہیں، جن میں گواہوں کی تزکیہ شامل ہے؛ جمہور قاضی پر لازم کرتے ہیں کہ وہ گواہوں کی تزکیہ کرنے والے طلب کرے، اور مزکی کے لیے جرح و تعدیل کے اسباب اور جس کی تعدیل کرے اس کے باطن کی معرفت شرط ہے۔ ³ ⁴ فقہاء زکوٰۃ کے لیے کھجور اور انگور کے اندازے (خرص) میں اہلِ خبرۃ پر اعتماد کرتے ہیں، جس کے لیے جمہور کے نزدیک امام کسی کو بھیجے گا؛ حنفیہ خرص کو ایک گمان کہتے ہیں جس سے کوئی حکم لازم نہیں ہوتا۔ ⁵ قائف نشانات پہچانتا ہے اور مشابہت سے نسب پہچانتا ہے، اور جمہور حنفیہ کے خلاف اس کے قول پر نسب کا فیصلہ کرتے ہیں اگر وہ تجربہ کار ہو، اور ایک قائف کافی ہے۔ ⁵ ⁶ قیمت کے تعین میں اہلِ خبرۃ تاجروں اور کاریگروں پر اعتماد ہوتا ہے، تلف شدہ مال کی قیمت، جنایات کے ارش اور عیب میں، اور جب قیمت پر کوئی حد موقوف ہو جیسے چوری شدہ مال کا نصاب، تو ایک سے زیادہ مقومین ضروری ہیں۔ ⁶ ⁷ اہلِ خبرۃ کی بات اگر شہادت کے طور پر ہو تو جمہور کے نزدیک دو گواہ ضروری ہیں، اور اگر اخبار (اطلاع) کے طور پر ہو تو ایک کافی ہے، جیسے طبیب، بیطار، خارص، قائف، قاسم اور زخموں کا اندازہ کرنے والا؛ جس بات پر حدِ الٰہی موقوف ہو وہاں ایک کی بات کافی نہیں۔ ⁸ ⁹ اہلِ خبرۃ میں اختلاف ہو تو ہر مسئلے کا الگ حکم ہے: حنفیہ کے نزدیک جس عیب پر تاجر متفق نہ ہوں وہ ردّ کا سبب نہیں، مالکیہ زیادہ عادل گواہی کو ترجیح دیتے ہیں، اور شافعیہ شک میں خریدار کی بات مانتے ہیں۔ ⁹ ¹⁰