إقرار

اقرار کے لغوی معنی اعتراف کے ہیں۔ جمہور فقہاء کی اصطلاح میں یہ کسی ایسے حق کے ثبوت کی خبر دینا ہے جو کسی دوسرے کا ہو اور خبر دینے والے کے خلاف ہو۔ بعض حنفیہ کے نزدیک یہ انشاء ہے، اور بعض کے نزدیک ایک پہلو سے خبر اور دوسرے پہلو سے انشاء۔ ¹

یہ تینوں خبریں ہیں۔ اگر خبر کسی ایسے حق کی ہو جو خبر دینے والے سے پہلے سے ثابت ہو اور اس کا حکم اسی تک محدود ہو تو یہ اقرار ہے۔ ² اقرار مبہم چیز کا بھی ہو سکتا ہے مگر اس کی تعیین لازم ہے، جبکہ مبہم مدعیٰ علیہ پر دعویٰ درست نہیں۔ ²

حقوقِ عباد کے اقرار کا عمومی حکم وجوب ہے، جیسے ثابت نسب کا اقرار تاکہ نسب ضائع نہ ہوں۔ ² اس کی حجیت قرآن، سنت، اجماع اور عقل سے ثابت ہے۔ سنت میں ماعز اور غامدیہ کو ان کے اپنے اقرار پر سنگسار کرنے کا ذکر ہے، اور مال کا اقرار اس سے بڑھ کر اولیٰ ہے۔ ^{2 3} امت کا اتفاق ہے کہ اقرار صرف اقرار کرنے والے پر حجت ہے۔ ³

اقرار کا اثر یہ ہے کہ جو اقرار کیا گیا وہ ظاہر ہو جائے، یعنی حق ماضی میں ثابت ہو، نہ کہ ابتداء سے نیا حق پیدا ہو۔ ³ اقرار بذاتِ خود کافی ثبوت ہے، اسے فیصلے کی ضرورت نہیں، اور وہ گواہی پر مقدم ہے۔ ³ تاہم اس کی حجت صرف اقرار کرنے والے پر ہے، لہٰذا کسی دوسرے کے اقرار پر کسی کو سزا نہیں دی جا سکتی۔ ⁴

• عقل: غیر ممیز بچے، مجنون، معتوہ، سوئے ہوئے اور بے ہوش شخص کا اقرار درست نہیں۔ ^{5 13}
• معتوہ کا اقرار مال میں صرف اس صورت میں درست ہے جب اسے تجارت کی اجازت ہو۔ ⁵
• نشے میں دُھت شخص کے بارے میں فقہاء میں اختلاف ہے۔ ¹³
• محجور سفیہ کا مال کا اقرار درست نہیں۔ ¹³
• جمہور کے نزدیک بلوغ صحتِ اقرار کی شرط نہیں، چنانچہ ماذون بچے کا قرض اور عین کا اقرار اس کی اجازت کی حد میں درست ہے؛ امام شافعی نے اختلاف کیا۔ ^{13 14}
• مقر کو اپنے اقرار کا مطلب سمجھنا، خودمختاری سے اقرار کرنا اور تہمت سے پاک ہونا ضروری ہے۔ ^{14 6}
• تہمت: دیوالیہ قرار دیے گئے مقروض پر اس مال میں تہمت ہے جس کا وہ محجور ہے؛ مرض الموت کے مریض کے اقرار کی بھی بعض صورتوں میں تہمت ہو سکتی ہے۔ ^{6 15 16}

مقر لہ معین ہونا چاہیے۔ غیر فاحش جہالت والے گروہ کا اقرار بعض صورتوں میں درست ہے۔ ^{7 17} حمل کا اقرار درست ہے جب اس کا وجود اقرار کے وقت یقینی ہو، اور مسجد یا وقف کا اقرار بھی درست ہے۔ ^{17 18} مقر لہ کے انکار سے اقرار باطل ہو جاتا ہے، اگرچہ بعض امور میں انکار سے اقرار رد نہیں ہوتا۔ ^{18 19}

مقر بہ کی قیمت ہونی چاہیے۔ مبہم چیز کا اقرار درست ہے مگر مقر کو اس کی وضاحت کرنی ہوگی۔ ^{8 20}

صیغہ وہ ہے جو ارادہ ظاہر کرے، خواہ زبان سے ہو، تحریر سے یا اشارے سے؛ محض دل کی نیت کافی نہیں۔ ²¹ صریح صیغہ جیسے "فلاں کے ذمے میرے ایک ہزار درہم ہیں"، اور دلالت والا صیغہ جیسے "میں نے وہ ادا کر دیے"۔ ^{21 9} اقرار سے متصل استثناء اقل حصے میں درست ہے، زیادہ حصے میں اختلاف ہے، اور کُل سے کُل کا استثناء باطل ہے۔ ^{22 23} مشیئت پر معلق اقرار میں حنفیہ کے نزدیک تعلیق صحت کو روکتی ہے؛ امام شافعی کے نزدیک مشیئت خدا یا کسی انسان پر معلق اقرار لازم نہیں؛ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک خدا کی مشیئت پر معلق اقرار لازم ہے۔ ^{9 10}

رجوع صریح بھی ہو سکتا ہے اور دلالتاً بھی، جیسے سزا کے وقت بھاگ جانا۔ ¹¹ حقوقِ اللہ میں جو شبہ سے ساقط ہو جاتے ہیں، جیسے زنا، چوری اور شراب نوشی، جمہور رجوع کو تسلیم کرتے ہیں اور حد ساقط ہو جاتی ہے۔ ^{11 12} حقوقِ عباد، جیسے قصاص، حدِ قذف اور مالی حقوق میں مقر لہ کی رضا کے بغیر رجوع قبول نہیں ہوتا۔ ¹²

اگر ایک وارث کسی تیسرے وارث کا اقرار کرے تو نسب دوسروں کے حق میں ثابت نہیں ہوتا، مگر جمہور علماء کے نزدیک جس کا اقرار کیا گیا ہے وہ مقر کے حصے میں سے اپنا حصہ لے گا۔ ²⁴ تمام وارث کسی کے نسب کا اقرار کریں تو نسب ثابت ہو جاتا ہے۔ ²⁴ عورت اپنے والدین اور شوہر کا اقرار کر سکتی ہے؛ حنفیہ کے نزدیک بیوی کا اولاد کا اقرار شوہر کی تصدیق یا گواہی کے بغیر درست نہیں۔ ^{25 26}