اختلاف الدار

اختلاف دار۔ دار لغت میں مقام کو کہتے ہیں، جس میں صحن اور عمارت دونوں شامل ہیں، اور شہر پر بھی بولا جاتا ہے؛ فقہاء کے نزدیک دو داروں کا اختلاف، ان دو ریاستوں کا اختلاف ہے جن سے دو اشخاص منسوب ہیں۔ ¹ دو مسلمانوں کے درمیان داروں کا اختلاف کچھ اثر نہیں رکھتا، کیونکہ اسلام کے تمام علاقے ایک ہی دار ہیں؛ سرخسی نے کہا: اہلِ عدل آپس میں وارث ہوتے ہیں، کیونکہ دارِ اسلام دارِ احکام ہے، اور قوت و ملکیت کے اختلاف سے مسلمانوں کے درمیان دار الگ نہیں ہوتے، کیونکہ اسلام کا حکم انہیں جمع کرتا ہے۔ ² عتابی کا قول کہ جو مسلمان ہوا اور ہماری طرف ہجرت نہ کی تو وہ اصلی مسلمان کا وارث نہیں، ابن عابدین نے رد کیا کہ یہ ابتدائے اسلام میں تھا جب ہجرت فرض تھی، اور اللہ نے ہجرت کرنے والے اور نہ کرنے والے کے درمیان ولایت نفی کی تھی؛ اب ہجرت کا حکم منسوخ ہے، نبی کے قول «فتح کے بعد ہجرت نہیں» کی بنا پر۔ ² سرخسی نے کہا: دارِ حرب دارِ احکام نہیں بلکہ دارِ قہر ہے، قوت اور ملکیت کے اختلاف سے ان کے درمیان دار مختلف ہوتے ہیں، اور دار کے تباین سے وراثت منقطع ہوتی ہے؛ اسی طرح جو امان لے کر ہمارے پاس آئیں، ہر ایک حکم میں گویا اپنے اس ملک کی قوت میں ہے جس سے امان لے کر نکلا۔ ² اہلِ ذمہ دارِ اسلام کے لوگ ہیں، اس لیے وہ اہلِ حرب سے دار میں مختلف ہیں؛ اور حربیوں کے آپس میں دار متفق بھی ہو سکتے ہیں اور مختلف بھی؛ ابن عابدین نے کہا: ان کا اختلاف قوت اور ملک کے اختلاف سے ہے تو وراثت منقطع ہو جاتی ہے، کیونکہ وہ عصمت اور ولایت پر مبنی ہے؛ اگر آپس میں دشمنوں کے خلاف مدد و تعاون ہو تو دار اور وراثت دونوں ثابت ہیں۔ ² حنفیہ کے نزدیک دو داروں کے اختلاف کی اقسام: دونوں حقیقتاً مختلف ہوں، یا صرف حکماً، یا حقیقتاً اور حکماً دونوں۔ صرف حقیقتاً جیسے ہمارے ملک میں مستامن اور ان کے ملک میں حربی، کہ دار حقیقتاً مختلف ہیں مگر مستامن حکماً اہلِ حرب میں سے ہے تو وہ حکماً متحد ہیں۔ صرف حکماً جیسے ہمارے ملک میں مستامن اور ذمی، کہ وہ حکماً دو داروں میں ہیں کیونکہ مستامن حکماً اہلِ حرب میں سے ہے کیونکہ وہ واپس جا سکتا ہے۔ حقیقتاً اور حکماً دونوں جیسے ان کے ملک میں حربی اور ہمارے ملک میں ذمی۔ ³ وراثت: حکماً یا حکماً اور حقیقتاً دار کا اختلاف حنفیہ کے نزدیک موانعِ وراثت میں سے ہے، چنانچہ ذمی حربی یا مستامن کا وارث نہیں ہوتا، اور نہ وہ اس کے وارث ہوتے ہیں، اگرچہ ان کا دین ایک ہو؛ اور حربی آپس میں دار مختلف ہونے پر وارث نہیں ہوتے۔ ہمارے ملک میں ایک ہی دار کے مستامنین آپس میں وارث ہوتے ہیں، اور ہمارے ملک کا مستامن اور ان کے ملک کا حربی حکماً ایک دار کے ہونے کی بنا پر آپس میں وارث ہوتے ہیں۔ ³ شافعیہ قریب ہیں: ذمی اور حربی کے درمیان وراثت نہیں؛ مستامن اور معاہد اصح قول کے مطابق اہلِ ذمہ کے حکم میں ہیں، پس وہ ذمی کے وارث ہوتے ہیں اور ذمی ان کا؛ اور ایک قول یہ ہے کہ مستامن اور معاہد حربی کی طرح ہیں۔ ³ حنابلہ اور مالکیہ کے نزدیک دار کا اختلاف وراثت سے مانع نہیں جب تک ملتیں متفق ہوں؛ حنابلہ کا ایک قول ابو یعلیٰ کا ہے کہ حربی ذمی کا وارث نہ ہو اور ذمی حربی کا؛ اور مستامن کا وارث دار الحرب والے بھی ہوں اور دار الاسلام والے بھی۔ ^{3 3} بچے کا دین: بچہ اپنے والدین میں سے بہتر کے دین پر ہوتا ہے، اور حنفیہ کے نزدیک تبعیت کے لیے تابع اور متبوع کا دار ایک ہونا شرط ہے؛ اگر بچہ دارِ حرب میں ہو اور والد دارِ اسلام میں، اور والد مسلمان ہو جائے تو بچہ اس کے تابع نہیں ہوگا؛ بخلاف اس کے کہ والد دارِ حرب میں ہو اور مسلمان ہو جائے اور بچہ دارِ اسلام میں ہو تو وہ اس کے تابع ہوگا۔ ³ میاں بیوی میں جدائی: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک محض دار کے اختلاف سے جدائی واقع نہیں ہوتی؛ حنفیہ کے نزدیک میاں بیوی کے داروں کا حقیقتاً اور حکماً اختلاف جدائی کا موجب ہے، پس اگر حربی نے حربیہ سے نکاح کیا پھر ان میں سے ایک دارِ اسلام میں داخل ہوا اور مسلمان ہوا... ³ میاں بیوی کی جدائی (تتمہ): اگر دو ذمی میاں بیوی ہوں، پھر ان میں سے ایک عہد توڑ کر دارِ حرب چلا جائے اور دوسرے کو دارِ اسلام میں چھوڑے تو حنفیہ کے نزدیک نکاح ٹوٹ جاتا ہے، کیونکہ دار حقیقتاً اور حکماً مختلف ہو گئے؛ بخلاف اس کے کہ کوئی مستامن کی حیثیت سے گیا ہو تو نکاح نہیں ٹوٹتا۔ اور اگر مسلمان نے دارِ حرب میں اپنی حربی بیوی سے نکاح کیا پھر وہ اکیلی نکل آئی تو نکاح ٹوٹ جاتا ہے۔ ³ حنفیہ کی دلیل یہ ہے کہ دونوں داروں کے مکمل اختلاف کی صورت میں وہ مصالح قائم نہیں رہتے جن کے لیے نکاح مشروع ہوا، اس لیے اس کے بغیر باقی نہیں رہتا، جیسے محرمیت عارض ہو جائے؛ اور اہلِ حرب اہلِ اسلام کے لحاظ سے مردوں کی طرح ہیں، اور زندہ اور مردہ کے درمیان نکاح مشروع نہیں۔ جمہور کی دلیل یہ ہے کہ نبی نے اپنی بیٹی زینب کو پہلے نکاح پر ان کے شوہر کی طرف لوٹا دیا جبکہ وہ ان سے پہلے مسلمان ہو چکی تھیں، اور صفوان اور عکرمہ کی بیویاں فتح مکہ کے دن مسلمان ہوئیں جبکہ ان کے شوہر بھاگ گئے، پھر وہ مسلمان ہوئے تو ان کے نکاح برقرار رکھے گئے۔ ⁴ نفقہ: اختلافِ دار بیوی کے نفقے سے مانع نہیں، ان کے نزدیک جو نکاح کو دونوں داروں کے اختلاف کے باوجود باقی مانتے ہیں۔ رشتہ داروں کے نفقے میں حنفیہ کے نزدیک اختلافِ دار اصول، فروع اور حواشی کا نفقہ واجب ہونے سے مانع ہے؛ زیلعی نے کہا: مسلمان پر حربی ماں باپ کا نفقہ واجب نہیں، اور حربی کو مسلمان یا ذمی باپ کا نفقہ دینے پر مجبور نہیں کیا جائے گا، کیونکہ استحقاق صلہ رحمی کے طور پر ہے۔ صاحب البدائع نے اس کی بعض باتوں سے اختلاف کیا کہ اصول و فروع کا نفقہ اختلافِ دار سے مانع نہیں، کیونکہ یہ نسب کے رشتے کی بنا پر واجب ہے جو مختلف نہیں ہوتا۔ ^{4 5} وصیت: فقہاء نے مسلمان یا ذمی کی حربی کے لیے وصیت میں اختلاف کیا؛ حنابلہ مطلقاً جائز کہتے ہیں، شافعیہ کے دو اقوال ہیں جن میں صحیح جواز ہے، مالکیہ کے دو اقوال ہیں اور معتمد عدمِ جواز ہے؛ حنفیہ نے اس وقت منع کیا جب وصیت کرنے والا دارِ اسلام میں ہو اور وصیت لینے والا دارِ حرب میں حربی ہو، کیونکہ ان کو مال دینے سے مسلمانوں سے جنگ میں مدد ہوتی ہے؛ اور جواز کے قائلین نے وصیت کو تملیک مانا، جو حربی کے لیے بھی ممنوع نہیں، بیع پر قیاس کرتے ہوئے۔ حربی مستامن کے لیے دارِ اسلام میں مسلمان یا ذمی کی وصیت حنفیہ کے نزدیک ظاہر الروایہ میں صحیح ہے؛ اور مستامن کی مسلمان یا ذمی کے لیے وصیت حنفیہ کے نزدیک جائز ہے، کیونکہ وہ اسلام کے احکام کا پابند ہے، اور دارِ حرب میں اس کے ورثاء ان کے نزدیک مردوں کی طرح ہیں۔ ⁵ قصاص: اگر ذمی مستامن کو قتل کرے یا مستامن ذمی کو، تو چاروں مذاہب کے نزدیک قصاص واجب ہے، سوائے اس کے کہ حنفیہ نے ذمی قاتل اور مستامن مقتول کی صورت میں قصاص نہیں رکھا، کیونکہ مستامن کی عصمت اس کے دارِ اسلام میں قیام تک محدود ہے؛ ابو یوسف سے مروی ہے کہ اس میں قصاص ہوگا۔ ذمی کو حربی کے قتل پر بالاتفاق قصاص نہیں، کیونکہ حربی کی کوئی عصمت ہی نہیں۔ ⁵ دیت کا بوجھ اٹھانا (عاقلہ): شافعیہ کے نزدیک اظہر قول میں یہودی ذمی یا معاہد یا مستامن نصرانی معاہد یا مستامن کی دیت اٹھاتا ہے، اور اس کے برعکس بھی؛ حربی نہ ذمی کی دیت اٹھاتا ہے نہ ذمی حربی کی، کیونکہ اختلافِ دار سے مدد منقطع ہو جاتی ہے؛ حنابلہ کے راجح قول کے مطابق ذمی حربی کی دیت نہیں اٹھاتا اور نہ حربی ذمی کی؛ اور اس مسئلے کا ذکر حنفیہ اور مالکیہ کے کلام میں نہیں ملا۔ ⁶ حدِ قذف: کسی مسلمان یا ذمی نے حربی کو قذف کیا، خواہ وہ مستامن ہو، تو چاروں مذاہب کے نزدیک حد نہیں، کیونکہ کفر کی وجہ سے مقذوف محصن نہیں؛ لیکن اگر مستامن نے مسلمان کو قذف کیا تو اس پر حد ہے، کیونکہ دارِ اسلام میں امان کے ساتھ داخل ہو کر اس نے حقوقِ العباد کی ادائیگی کا التزام کیا، اور حدِ قذف بندے کا حق ہے؛ مدونہ میں ہے کہ اگر حربی نے دارِ حرب میں مسلمان پر زنا کی تہمت لگائی پھر وہ مسلمان ہو کر دارِ اسلام میں آیا تو اس پر حد نہیں۔ ⁶