إجارة

إجارہ معلوم منافع پر عوض کے بدلے کا معاوضہ عقد ہے۔ فقہاء انسان کے منافع اور اشیاء کے منافع کے لیے إجارہ کا لفظ بولتے ہیں، اور زمین، مکان، کشتی اور جانور کے منافع کے لیے کراء کا لفظ۔ ¹

إجارہ معاوضہ ہے، اس لیے مالک اجرت مستاجر کے فائدہ اٹھانے سے پہلے وصول کر سکتا ہے۔ جمہور کے نزدیک عقد لازم ہے، اور صرف انہی وجوہ سے فسخ ہو سکتا ہے جن سے دوسرے لازم عقود فسخ ہوتے ہیں، جیسے عیب کا ظاہر ہونا۔ امام ابو حنیفہ عذرِ طاری پر فسخ کی اجازت دیتے ہیں۔ ¹

إجارہ میں چیز مستاجر کی اور عمل اجیر کا ہوتا ہے، جب کہ استصناع میں چیز اور عمل دونوں صانع کے ہوتے ہیں۔ ²

جمہور کے نزدیک إجارہ ہر اس لفظ سے منعقد ہو جاتا ہے جو اس پر دلالت کرے۔ عاقدین کے لیے عقل، رضامندی اور تصرف کی اہلیت ضروری ہے، اور جبر کے تحت عقد فاسد ہے۔ ^{3 4}

حنفیہ کے نزدیک معقود علیہ منفعت ہے۔ مالکیہ اور شافعیہ منافعِ اعیان اور ذمہ میں منافع کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ ⁵

اجرت وہ عوض ہے جو مستاجر منفعت کے بدلے لازم کرتا ہے، اور ہر وہ چیز جو بیع میں قیمت بن سکتی ہے، إجارہ میں اجرت بن سکتی ہے۔ ⁶ حنفیہ نکاح کو اجرت بنانے سے منع کرتے ہیں، سوائے اس کے کہ اجرت کسی اور جنس کی منفعت ہو۔ ⁷

حنفیہ کے نزدیک فاسد وہ ہے جو اپنی اصل میں جائز ہو اور وصف میں ناجائز۔ جہالت کی صورت میں استیفاء کے بعد اجرتِ مثل واجب ہوتی ہے، جو مسمّٰی سے زیادہ نہ ہو۔ جمہور باطل اور فاسد میں فرق نہیں کرتے، اور استیفاء یا مدت گزرنے پر اجرتِ مثل واجب کرتے ہیں۔ ^{8 9}

کاسانی کے مطابق اجرت صرف تین صورتوں میں مملوک ہوتی ہے: عقد میں تعجیل کی شرط سے، بغیر شرط تعجیل سے، یا معقود علیہ کے استیفاء سے۔ ⁹ مالکیہ کے نزدیک اصل تأخیر ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مدت متعین نہ ہو تو عقد سے اجرت واجب ہو جاتی ہے، اور عمل کی إجارہ میں وہ ذمے کا قرض بن جاتی ہے۔ ^{9 10}

حنفیہ دوسرا إجارہ جائز کہتے ہیں جب اجرت پہلی اجرت کی جنس سے نہ ہو۔ جنس ایک ہو تو زیادتی پہلے مستاجر کے لیے پاک نہیں، وہ صدقہ کرے، البتہ دوسرا إجارہ صحیح ہے۔ ¹¹

مالکیہ قبضے سے پہلے إجارہ جائز کہتے ہیں، جب کہ شافعیہ کا مشہور قول منع کا ہے۔ حنفیہ میں ابو حنیفہ اور ابو یوسف عقار میں جائز کہتے ہیں، منقولات میں نہیں۔ مالکیہ اور شافعیہ مالک کو إجارہ جائز کہتے ہیں، حنفیہ منع کرتے ہیں۔ ^{11 12}

إجارہ میں تسلیم سے مراد انتفاع کا موقع دینا ہے۔ مدت کے دوران جو رکاوٹ مستاجر کے فعل کے بغیر پیدا ہو، اس کی مرمت مالک کے ذمے ہے۔ ¹²

معین چیز کے غصب کی صورت میں جمہور کے نزدیک مستاجر کو عقد فسخ کرنے یا تھوڑی دیر انتظار کرنے کا اختیار ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ بدل ممکن نہ ہو تو فسخ کی اجازت دیتے ہیں۔ مدت گزرنے پر إجارہ ختم ہو جاتا ہے۔ ¹²

مستاجر پر اجرت لازم ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک پیشگی اجرت نہ ملنے تک مالک معقود علیہ روک سکتا ہے، حنابلہ کے نزدیک نہیں۔ ¹³ مستاجر پر لازم ہے کہ چیز کو اسی مقصد کے لیے استعمال کرے جس کے لیے وہ تیار کی گئی ہے، اور شرط یا عرف کی پابندی کرے۔ ¹³

مدت پوری ہونے، معین معقود علیہ کے ہلاک ہونے، یا اقالہ سے إجارہ ختم ہوتا ہے۔ حنفیہ فریقین میں سے کسی کی موت اور انتفاع میں رکاوٹ بننے والے عذر کو بھی انقضاء کا سبب مانتے ہیں۔ ¹⁴

جمہور اعذار سے فسخ کے قائل نہیں، کیونکہ إجارہ لازم ہے۔ مالکیہ اصولاً عذر سے فسخ کی اجازت دیتے ہیں، جیسے عین کا غصب ہونا۔ ¹⁵

حنفیہ اور بعض تابعین کے نزدیک موت سے إجارہ ختم ہو جاتا ہے۔ جمہور کے نزدیک ختم نہیں ہوتا، کیونکہ یہ عقدِ لازم ہے، اور انفساخ کا مطالبہ ہونا ضروری ہے۔ ¹⁶

منفعت دھیرے دھیرے حاصل ہوتی ہے، اس لیے انتفاع کے دوران عیب پیدا ہو تو مستاجر کو فسخ کا حق ہے، اور عیب ختم ہو جائے تو یہ حق ساقط ہو جاتا ہے۔ ^{17 18}

مدت، عوض، تعدی اور واپسی میں اختلاف ہو تو بینہ نہ ہونے کی صورت میں مدعی اور مدعیٰ علیہ کا تعین فیصلہ کن ہوتا ہے۔ ¹⁸

جو چیز بیچی جا سکتی ہے وہ کرائے پر بھی دی جا سکتی ہے، بشرطیکہ انتفاع میں عین ختم نہ ہو۔ ¹⁹

جمہور کے نزدیک زمین کو دائمی اور قابل اعتماد پانی درکار ہے۔ مالکیہ بارانی زمین کا کرایہ طویل مدت کے لیے جائز کہتے ہیں اگر پیشگی اجرت نہ ہو۔ ²⁰ معلوم مدت کا إجارہ، دس سال یا اس سے زیادہ، بھی جائز ہے، اور مدت کے بارے میں شافعیہ کے مختلف اقوال ہیں۔ ²¹

مالک پر لازم ہے کہ زمین خالی سپرد کرے۔ مستاجر پر مقرر اجرت لازم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک پانی بند ہو جائے یا زمین ڈوب جائے تو اجرت ساقط ہو جاتی ہے۔ ^{22 23}

مدت معلوم ہونی چاہیے۔ «ہر ماہ ایک درہم پر» کا إجارہ جمہور کے نزدیک صحیح ہے، پہلا ماہ عقد سے لازم ہوتا ہے۔ ²⁴

مالک پر لازم ہے کہ مستاجر کو انتفاع کا موقع دے، اور اجرت موقع دینے سے لازم ہوتی ہے۔ مستاجر دوسرے کو بھی کرایہ پر دے سکتا ہے۔ ²⁵

اجیر خاص وہ ہے جو ایک ہی مستاجر کے لیے کام کرے، اور اجیر مشترک وہ جو کئی کے لیے کام کرے۔ مسلمان جو کام اپنے لیے کر سکتا ہے، اس کے لیے اجیر خاص رکھنا جائز ہے، ورنہ نہیں۔ ²⁶

عبادات جو صرف مسلمان سے مخصوص ہیں، جیسے امامت، اذان، حج، قرآن کی تعلیم اور جہاد، ان پر اجرت لینا جائز نہیں۔ ²⁷

اجیر مشترک کئی مستاجرین کے لیے کام کرتا ہے، جیسے معمار اور ملاح۔ اس کا عقد عمل پر ہوتا ہے، اور عمل کی نوعیت بیان کرنا ضروری ہے۔ ²⁸

حجامت بالاتفاق جائز ہے، اور اس کی اجرت کے بارے میں روایات میں تعارض کی وجہ سے تین رائے ہیں۔ حاذق اجیر جو معمول سے تجاوز نہ کرے، اس پر ضمان نہیں۔ ^{29 30}

اجیر مشترک کا إجارہ کام مکمل ہونے اور سپرد کرنے، یا محلِ عمل کے ہلاک ہونے سے ختم ہو جاتا ہے۔ ²⁹

یہ مدخل صفحہ 1576 پر ختم ہوتا ہے، جہاں إجازہ کا مدخل شروع ہوتا ہے۔ اجیر کے باقی احکام اجمالاً بیان ہوئے ہیں۔ ³¹