إحصان (في الحدود)

احصان کے لغوی معنی اصل میں روکنا ہے، اور اس کے دوسرے معنی عفت، نکاح اور آزادی ہیں۔ اصطلاح میں اس کا مطلب اس کی دو قسموں کے لحاظ سے بدلتا ہے: زنا پر رجم کا احصان اور قذف کا احصان۔ ¹

رجم کے احصان کی بنیادی شرط نکاح ہے، جو پانچ احکامِ تکلیفیہ کے تابع ہے؛ قذف کے احصان کی بنیادی شرط عفت ہے جو شرعاً مطلوب ہے۔ قرآن اور حدیث میں اس کے بارے میں بہت کچھ آیا ہے، جیسے سورۃ النور کی آیت 33 جو نکاح کی استطاعت نہ رکھنے والوں کو پاکدامنی کا حکم دیتی ہے۔ ¹

دو ہیں۔ رجم کا احصان شرائط کا مجموعہ ہے، جن کے زانی میں پائے جانے سے سزا رجم ہوتی ہے؛ احصان وہ حالت ہے جو ان شرائط کے اکٹھا ہونے سے بنتی ہے، اور یہ آٹھ ہیں، ان میں سے ہر ایک علت ہے۔ قذف کا احصان مقذوف کی ان صفات کا اجتماع ہے جن سے قاذف کو کوڑوں کی سزا لازم ہوتی ہے؛ یہ صفات قذف کے طریقے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں: زنا کے الزام یا نسب کی نفی۔ ²

رجم کے احصان کا مطلب ہے کہ زانی آزاد، عاقل، بالغ، مسلمان ہو اور کسی عورت سے صحیح نکاح کرکے اس سے جماع کیا ہو، جبکہ دونوں احصان کی صفت پر ہوں۔ عقل اور بلوغ سزا کی اہلیت کی شرط ہیں، کیونکہ ان کے بغیر خطاب نہیں ہوتا؛ باقی شرائط اس لیے ہیں کہ جرم نعمت کی تکمیل سے مکمل ہو، کیونکہ نعمتوں کی کثرت میں ناشکری زیادہ سخت ہوتی ہے۔ شریعت نے نسب یا علم کو اس کا معیار نہیں بنایا، کیونکہ شرع نے ایسا نہیں کہا اور رائے سے مقرر کرنا ممکن نہیں۔ قذف کے احصان میں عفت اس لیے شرط ہے کہ غیر عفیف کو زنا کی نسبت سے عار نہیں لگتا، کیونکہ حاصل کو حاصل کرنا محال ہے؛ اور اگر کوئی اور عار لاحق ہو تو وہ سچ ہے، اور قذف کی سزا جھوٹ پر ہے سچ پر نہیں۔ ²

فقہاء بعض شرائط پر متفق ہیں اور بعض میں مختلف۔ بلوغ اور عقل اصل تکلیف کی شرائط ہیں، جو احصان والے اور غیر احصان والے دونوں میں جرم کے وقت پائی جانی چاہئیں؛ اگر وطء کسی بچے یا دیوانے سے ہوا اور بعد میں وہ بالغ یا عاقل ہوا تو پہلا فعل اسے احصان نہیں دیتا، اس پر کوڑوں کی سزا ہوگی۔ ² بعض شافعی فقہاء، جو مذہب میں مرجوح ہے، کہتے ہیں کہ بلوغ سے پہلے یا جنون کی حالت میں وطء سے بھی احصان ہو جاتا ہے، کیونکہ وہ مباح وطء تھا۔ جمہور کی دلیل یہ ہے کہ رجم شادی شدہ کی سزا ہے، اور اگر بلوغ سے پہلے کے وطء کو شمار کیا جائے تو بچے اور دیوانے کو رجم کرنا پڑے گا، جس کا کوئی قائل نہیں۔ ³ مالکیہ، شافعیہ کا صحیح قول اور حنابلہ کا ایک قول یہ ہے کہ دونوں میں سے کسی ایک زوج میں شرائط کا پایا جانا کافی ہے، دوسرے کی حالت سے قطع نظر؛ البتہ مالکیہ بیوی کو اسی وقت محصنہ مانتے ہیں جب اس کا شوہر بالغ ہو۔ حنفیہ، جو شافعیہ کے صحیح قول کے مقابل ہیں، وطء کے وقت دونوں طرف بلوغ اور عقل کو شرط کہتے ہیں تاکہ کوئی بھی محصن ہو۔ ³ تیسری شرط: صحیح نکاح میں وطء۔ احصان کے لیے صحیح نکاح میں شرمگاہ کے راستے سے وطء ضروری ہے، کیونکہ شادی شدہ ہونے کی حالت اسی راستے کے وطء سے حاصل ہوتی ہے۔ صرف عقد، خلوتِ صحیحہ، شرمگاہ سے کم کا وطء، یا پیچھے کے راستے کا وطء احصان نہیں بنتا۔ جو وطء معتبر ہے وہ شرمگاہ میں دخول ہے جو غسل واجب کرے، خواہ انزال ہو یا نہ ہو۔ نکاح کے بغیر وطء، جیسے زنا یا شبہ کا وطء، بالاتفاق احصان نہیں دیتا۔ نکاح صحیح ہونا چاہیے؛ جمہور کے نزدیک فاسد نکاح میں وطء احصان نہیں دیتا، کیونکہ یہ غیر ملکیت میں وطء ہے، جیسے شبہ کا وطء۔ ³ وطء شرعاً حرام ہو، جیسے حیض یا احرام میں، تو صحیح نکاح میں بھی احصان نہیں دیتا؛ مالکیہ مزید شرط لگاتے ہیں کہ نکاح لازم ہو، اگر کسی زوج میں عیب یا دھوکہ ہو جس سے فسخ کا اختیار ہو تو احصان ثابت نہیں ہوتا۔ ³ ابو ثور کہتے ہیں کہ فاسد نکاح میں وطء سے احصان ہوتا ہے، یہ لیث اور اوزاعی سے بھی منقول ہے، کیونکہ صحیح اور فاسد نکاح زیادہ تر احکام میں برابر ہیں، جیسے مہر، ربیبہ اور ساس کی حرمت، اور اولاد کا نسب؛ اسی طرح احصان میں بھی۔ ³ شرمگاہ کے وطء کی شرط سے یہ مسائل نکلتے ہیں: خصی جو جماع نہیں کر سکتا، اور مجبوب اور عنین، ان کا وطء موطوءہ کو محصنہ نہیں بناتا؛ لیکن اگر عورت کے ہاں بچہ ہو اور نسب شوہر سے ثابت ہو جائے تو خصی اور عنین عورت کو محصنہ بنا دیتے ہیں، کیونکہ نسب کا ثبوت وطء ہونے کا حکم ہے؛ مجبوب کے بارے میں اکثر علماء کے نزدیک بیوی محصنہ نہیں بنتی، آلہ نہ ہونے کی وجہ سے، جبکہ زفر نے اختلاف کیا کیونکہ مجبوب سے نسب ثابت ہونے پر بیوی محصنہ ہو جاتی ہے۔ ³ رتقاء کا وطء اسے محصنہ نہیں بناتا کیونکہ رتق کی حالت میں جماع ممکن نہیں۔ ⁴ چوتھی شرط: آزادی۔ غلام محصن نہیں، خواہ مکاتب ہو، مبعض ہو، یا مستولدہ ہو، کیونکہ وہ آزاد کا نصف ہے اور رجم کا نصف نہیں ہوتا، اور پورا رجم لازم کرنا نص کے اور اجماع کے خلاف ہے؛ سورۃ النساء کی آیت 25 میں لونڈیوں پر محصنات کی سزا کا آدھا رکھا گیا ہے۔ ⁴ ابو ثور نے اختلاف کیا اور کہا کہ غلام اور لونڈی دونوں محصن ہیں اور زنا کریں تو رجم ہوگا؛ اوزاعی سے منقول ہے کہ آزاد عورت کے نکاح میں غلام محصن ہے، اور لونڈی کے نکاح میں نہیں۔ ⁴ فقہاء کا کہنا ہے کہ غلام جب اپنی لونڈی بیوی کے ساتھ آزاد ہو اور آزادی کے بعد جماع کرے تو دونوں محصن ہوں گے، آزادی کا علم ہو یا نہ ہو؛ اور اگر آزاد مرد لونڈی سے یا آزاد عورت غلام سے نکاح کرے تو احصان نہیں، جب تک آزادی کے بعد وطء نہ ہو۔ ⁴ حنفیہ اور مالکیہ احصان میں اسلام کو شرط مانتے ہیں: کافر محصن نہیں، اور ابو حنیفہ کے نزدیک ذمیہ عورت مسلمان مرد کو محصن نہیں بناتی۔ حنفیہ کا استدلال کعب بن مالک کے واقعے سے ہے کہ نبی نے انہیں یہودی عورت سے نکاح سے روکا اور فرمایا کہ وہ ان کو محصن نہیں بنائے گی؛ اور یہ کہ آزادی کی شرط والا احصان قذف کے احصان کی طرح ہے، جس میں اسلام شرط ہے۔ ⁴ امام شافعی، احمد اور ابو یوسف رجم کے احصان میں اسلام کو شرط نہیں مانتے، پس مسلمان مرد اگر ذمیہ سے نکاح کرے اور وطء کرے تو دونوں محصن ہوں گے۔ ان کی دلیل ابن عمر کی روایت ہے کہ دو یہودی زنا کے مرتکب ہوئے تو نبی نے انہیں رجم کیا، اور یہ کہ زنا کا جرم مسلمان اور ذمی دونوں سے یکساں ہے تو سزا بھی یکساں ہونی چاہیے۔ ^{4 5} ابو حنیفہ کے نزدیک احصان میں دونوں طرف کمال ضروری ہے، یعنی وطء کے وقت واطیء اور موطوءہ دونوں میں شرائط موجود ہوں؛ اگر ایک میں نہ ہوں تو دونوں محصن نہیں، جیسے عاقل مرد دیوانی یا نابالغ عورت سے نکاح کرے تو وہ محصن نہیں۔ مالک کے نزدیک ایک زوج میں شرائط کا پایا جانا کافی ہے۔ ⁵ احصان کا رجم پر اثر: اگر دو زانیوں میں ایک محصن ہو اور دوسرا غیر محصن تو محصن کو رجم کیا جائے گا اور غیر محصن کو کوڑے۔ اس کی بنیاد وہ روایت ہے کہ ایک دیہاتی کے بیٹے نے دوسرے شخص کی بیوی سے زنا کیا؛ نبی نے بیٹے پر سو کوڑے اور ایک سال جلاوطنی کا فیصلہ کیا، اور عورت پر رجم کا، اور انیس کو اس کے پاس بھیجا، اس نے اعتراف کیا تو اسے رجم کیا گیا۔ ⁵ احصان کے بعد اس کا اثر باقی رہنے کے لیے نکاح کا باقی رہنا ضروری نہیں؛ جس نے عمر میں ایک بار نکاح کیا پھر طلاق دی اور تنہا رہا، پھر زنا کیا تو اسے رجم کیا جائے گا۔ ⁵ احصان کا ثبوت: صحیح اقرار سے، جو عاقل اور مختار کا ہو؛ اور گواہوں کی شہادت سے۔ مالک، شافعی، احمد اور زفر کے نزدیک دو مرد کی گواہی کافی ہے، کیونکہ احصان شخص کی ایسی حالت ہے جس کا زنا کے واقعے سے تعلق نہیں، اس لیے اس پر چار گواہ ضروری نہیں۔ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتیں کافی ہیں۔ ⁵ گواہی کی صورت یہ ہے کہ وہ کہیں: اس نے ایک عورت سے نکاح کیا اور اس سے جماع کیا؛ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک «دخل بها» کہنا بھی کافی ہے، کیونکہ باء کے ساتھ دخول جماع کا مفہوم دیتا ہے؛ محمد کے نزدیک کافی نہیں، کیونکہ دخول خلوت پر بھی بولا جاتا ہے۔ ⁵ محصن کی حد کا ثبوت: فقہاء کا اتفاق ہے کہ محصن زانی، مرد ہو یا عورت، موت تک رجم کیا جائے گا، اگرچہ کوڑوں اور رجم کو جمع کرنے میں اختلاف ہے؛ اور رجم کی سزا سنت اور اجماع سے ثابت ہے، جس کی تفصیل زنا کے مدخل میں ہے۔ ⁶ احصان قذف۔ پاکدامن مردوں اور عورتوں کی آبرو کی حفاظت کے لیے اللہ نے محصن مردوں اور عورتوں پر تہمت حرام کی اور اس پر دنیوی و اخروی سزا مقرر کی۔ ⁶ قذف کے احصان کی شرائط: جس قاذف کو حد لگے، اس مقذوف میں یہ شرائط باتفاق ہوں جب تہمت زنا کی ہو؛ نسب کی نفی میں ابو حنیفہ مزید شرط لگاتے ہیں کہ ماں مسلمان اور آزاد ہو۔ ⁶ آزادی: غلام یا لونڈی پر تہمت لگانے والے پر حد نہیں۔ ⁶ اسلام: مرتد یا اصلی کافر پر تہمت لگانے والے پر حد نہیں، کیونکہ وہ قذف میں محصن نہیں؛ رجم میں کافر کو محصن مانا گیا کیونکہ اس کا رجم اس کی توہین ہے، اور قذف کرنے والے کی حد اس کے اکرام کی صورت ہوگی، اور کافر اکرام کا اہل نہیں۔ ⁶ عقل اور بلوغ: بچہ اور دیوانہ خارج ہیں کیونکہ ان سے زنا کا تصور نہیں؛ ابو حنیفہ اور شافعی مطلقاً بلوغ کی شرط لگاتے ہیں، خواہ مقذوف مرد ہو یا عورت؛ مالک عورت کے لیے شرط نہیں لگاتے مگر لڑکے کے لیے لگاتے ہیں، اور لڑکی کو محصنہ مانتے ہیں اگر وہ وطء کی طاقت رکھتی ہو یا اس جیسی وطء کی جاتی ہو، کیونکہ اس کو بھی عار لاحق ہوتا ہے۔ احمد سے روایات مختلف ہیں۔ ^{6 7} زنا سے عفت: یہ کہ مقذوف نے عمر میں کبھی حرام وطء نہ کیا ہو، جو ملک اور نکاح کے بغیر ہو، یا ایسے فاسد نکاح میں نہ ہو جس کے فساد پر اتفاق ہو۔ تینوں ائمہ عملی عفت کی شرط لگاتے ہیں؛ احمد ظاہری عفت پر اکتفا کرتے ہیں، یعنی جس پر زنا کی گواہی یا اقرار سے ثبوت نہ ہو اور جسے زنا کی حد نہ لگی ہو وہ عفیف ہے۔ ⁶ اگر تہمت نسب کی نفی کی ہو تو حد باتفاق ہے؛ اگر زنا کی تہمت ایسے شخص پر ہو جس سے وطء ممکن نہ ہو، جیسے مجبوب اور رتقاء، تو ابو حنیفہ، شافعی اور مالک کے نزدیک قاذف پر حد نہیں؛ احمد کے نزدیک خصی، مجبوب، بیمار، رتقاء اور قرناء پر تہمت لگانے والے پر حد ہے، کیونکہ قذفِ محصنات کا عام حکم سورۃ النور کی آیت میں ہے، اور وطء کا امکان ایک مخفی امر ہے۔ ⁷ قذف میں احصان کا ثبوت: ہر مسلمان کا حال عفت پر محمول ہے جب تک وہ زنا کا اقرار نہ کرے یا چار عادل گواہ اس پر زنا ثابت نہ کریں؛ زنا اور عفت کے فقدان کا ثبوت قاذف کے ذمے ہے، اگر قاذف مقذوف کا احصان تسلیم کرے تو احصان ثابت ہے، اور اگر انکار کرے تو اس پر مقذوف کی عفت کے ساقط ہونے کا ثبوت لازم ہے؛ اور اگر عاجز ہو تو اسے مقذوف کو قسم دینے کا حق نہیں۔ ⁷ احصان کا سقوط: کسی شرط کے ختم ہونے سے احصان ساقط ہو جاتا ہے؛ جو دیوانہ ہو یا نامرد ہو یا غلام ہو جائے اس کا احصان باطل۔ مرتد اس کا احصان کھو دیتا ہے جو اسلام کو شرط مانتے ہیں۔ اگر مقذوف میں احصان کی کوئی شرط نہ ہو تو قاذف پر حد نہیں؛ اگر وہ اپنی تہمت ثابت نہ کر سکے تو تعزیر ہے۔ ⁷ قذف میں احصان کا اثر: مقذوف کا احصان دو سزائیں لازم کرتا ہے: قاذف کو کوڑے، جو اصل سزا ہے، اور اس کی گواہی قبول نہ کرنا، جو تابع سزا ہے۔ ⁷ ارتداد کا احصان پر اثر: اگر محصن مرتد ہو جائے تو شافعی، احمد اور ان کے موافق ابو یوسف کے نزدیک اس کا احصان باطل نہیں ہوتا، کیونکہ نبی نے دو یہودیوں کو رجم کیا جو زنا کے مرتکب ہوئے تھے، اور اگر اسلام شرط ہوتا تو انہیں رجم نہ کرتے۔ ⁷ ابو حنیفہ اسلام کو شرط مانتے ہیں اس لیے مرتد کا احصان باطل ہے؛ مالک کے نزدیک مرتد احصان کا حکم کھو دیتا ہے، اور واپس اسلام لانے پر وہ نئے احصان کے بغیر محصن نہیں، اور شرک سے عمل کے باطل ہونے پر سورۃ الزمر کی آیت 65 سے استدلال کرتے ہیں۔ ⁷