حوالہ (قرض کی منتقلی)

الحوالة

حوالہ لغت میں منتقل ہونے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں دین کو ایک ذمے سے دوسرے ذمے میں منتقل کرنا، جو ایجاب و قبول سے تین فریقوں میں سے دو کے درمیان ہوتا ہے: قرض دینے والا، مقروض اور ادائیگی کا ذمہ دار۔ ^{1 2} محیل مقروض ہے، محال قرض خواہ، محال علیہ ادائیگی کا ذمہ دار اور محال بہ خود دین ہے۔ ² حوالہ کفالہ اور ضمان سے اس طرح مختلف ہے کہ حوالہ محیل کی ذمہ داری کو بری کرتا ہے، اور ابراء سے اس طرح کہ حوالہ حق کو منتقل کرتا ہے، ساقط نہیں کرتا۔ ² حوالہ سنت سے ثابت ہے: «مطل الغني ظلم، وإذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع»، اور اس پر اجماع ہے، اور کفالہ پر قیاس کیا گیا ہے۔ ^{2 3} قبول کرنے کے حکم کے بارے میں ابن الہمام اسے اباحت پر محمول کرتے ہیں، اور جس کی ادائیگی اچھی معلوم ہو اس کی طرف حوالہ قبول کرنا مستحب ہے۔ ⁴ عقد کی حقیقت میں حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اصح قول کے مطابق حوالہ دین کے بدلے دین کی بیع سے مستثنیٰ ہے؛ بعض کے نزدیک یہ بیع ہے، اور ابن تیمیہ و ابن القیم قیاس کے خلاف ہونے کو تسلیم نہیں کرتے۔ ^{4 5 6 7} یہ مدخل p.7342 کے بعد جاری ہے۔ حوالہ مقیّد اور مطلق میں تقسیم ہوتا ہے: مقیّد وہ ہے جو محیل کے محال علیہ پر دین یا محال علیہ کے پاس محیل کی امانت یا مضمون شے سے مشروط ہو، اور مطلق وہ ہے جو کسی چیز سے مشروط نہ ہو۔ ^{8 9} مطلق حوالہ فوری یا مؤجل ہو سکتا ہے، اور مؤجل حوالہ شرط یا اصل دین کی مدت سے ہوتا ہے، اور اس میں کفالہ کے کچھ احکام شامل ہیں۔ ^{10 11} جمہور کے نزدیک کسی متعین عین پر حوالہ نہیں ہوتا، بلکہ محال بہ کا دین ہونا شرط ہے۔ ¹² جمہور کے نزدیک ارکان پانچ ہیں: صیغہ، محیل، محال، محال علیہ اور محال بہ؛ حنفیہ کے نزدیک صرف صیغہ رکن ہے۔ ^{12 13} ہر ایسا لفظ جو اس کے معنی پر دلالت کرے کافی ہے؛ مالکیہ خلیل کے نزدیک لفظ حوالہ کو شرط کہتے ہیں، اور شافعیہ بیع کے لفظ سے احتیاط کرتے ہیں۔ ^{14 15} محیل کی رضامندی مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شرط ہے اور حنفیہ کے نزدیک بھی ہے؛ محال علیہ کی رضامندی جمہور کے نزدیک شرط نہیں، حنفیہ کے نزدیک شرط ہے۔ ^{15 16 17} اگر محیل اور محال اختلاف کریں کہ عقد حوالہ تھا یا وصولی کی وکالت، تو حنفیہ اور شافعیہ الفاظ کے لحاظ سے قول کا فیصلہ کرتے ہیں۔ ^{17 18 19} جب محیل وکالت کا دعویٰ کرے اور محال حوالہ کا انکار کرے تو فقہاء نے یہ بیان کیا ہے کہ کس کی بات مانی جائے، اور اگر وصول شدہ مال باقی ہو، خرچ ہو گیا ہو یا ضائع ہو جائے تو کیا حکم ہوگا۔ ^{20 21 22} مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک حوالہ محیل کے ایجاب اور محال کے قبول سے مجلسِ علم میں منعقد ہوتا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک ایجاب و قبول ایک ہی مجلس میں ہونے چاہییں۔ ^{22 23} موقّت یا غیر معلوم مدت تک مؤجل حوالہ درست نہیں، اور معلوم مدت تک دین کی تأجیل درست ہے۔ ²⁴ محیل کا عاقل اور اہل ہونا شرط ہے، اور جمہور کے نزدیک وہ محال کا مقروض ہو؛ بعض فقہاء دیوالیہ قرار دیے گئے شخص کے حوالے کو دو شرائط کے ساتھ جائز کہتے ہیں۔ ^{24 25} محال عاقل ہو، اور حنفیہ کے نزدیک محال علیہ بالغ اور ادائیگی پر قادر ہو۔ ^{25 26 27} جن فقہاء کے نزدیک محال علیہ کی ملاءت شرط ہے، حنابلہ اس کی تفسیر اس طرح کرتے ہیں کہ وہ ادائیگی پر قادر ہو اور انکار یا ٹال مٹول نہ کرے۔ ^{28 29} حنفیہ مطلق حوالہ کو جائز کہتے ہیں جو محیل کے محال علیہ پر دین سے مقید نہ ہو، اور جمہور کے نزدیک محال علیہ کا محیل کا مقروض ہونا شرط ہے۔ ^{30 31} جمہور کے نزدیک عین پر حوالہ جائز نہیں؛ محال بہ اور محال علیہ دونوں دین ثابت و مستقر ہوں اور جنس، مقدار اور صفت میں معلوم ہوں۔ ^{31 32 33 34} مالکیہ کے نزدیک محال بہ کا دین حوالے سے پہلے ثابت ہونا شرط ہے، جبکہ حنابلہ محال علیہ کے دین کا پہلے ثابت ہونا شرط کہتے ہیں۔ ^{35 36} جمہور کے نزدیک مال مثلی ہونا چاہیے، اور جمہور و شافعیہ کے اصح قول کے مطابق صفات سے منضبط قیمی دین پر بھی حوالہ جائز ہے۔ ^{37 38} حنفیہ جنس، مقدار اور وصف میں مساوات اور حلول و تاجیل میں یکسانیت شرط کہتے ہیں، کیونکہ حوالہ ادائیگی اور وصولی کا ارفاق ہے، نفع کمانے کا ذریعہ نہیں۔ ^{38 39} حنفیہ کے نزدیک سلم کے سرمایہ یا ربوی دین میں قبضہ شرط ہے جب وہ محال بہ کی علت ربا کے موافق ہو، اور شافعیہ قبضہ کو شرط نہیں کہتے۔ ⁴⁰ دونوں دین مختلف عقود سے ہو سکتے ہیں، اور شافعیہ کے نزدیک ایک محال علیہ پر متعدد محال ہو سکتے ہیں۔ ^{40 41} اگر انعقاد کی کوئی شرط نہ پائی جائے تو حوالہ باطل ہوتا ہے، اور یہ متفقہ اصول ہے۔ ⁴¹ نفاذ کی شرائط میں حنفیہ کے نزدیک محیل، محال اور محال علیہ کا بالغ ہونا، محال کا محال بہ پر ولایت رکھنا اور قبول شامل ہیں؛ وکیل یا ولی کی حوالہ توقف یا مصلحتِ قاصر کے ساتھ مقید ہوتی ہے۔ ^{42 43 44} جمہور کے نزدیک حوالہ لازم عقد ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ خیارِ شرط قبول نہیں کرتے، اور حنفیہ کے نزدیک باہمی رضا کے بغیر فسخ نہیں ہوتا۔ بعد میں لگائی گئی شرطوں کا حکم اسی کے مطابق ہے۔ ^{45 46 47 48} حوالہ صحیح ہونے کے بعد محیل کی ذمہ داری قرض خواہ کے دین سے بری ہو جاتی ہے؛ حنفیہ کے نزدیک دین اپنے دفاعی اسباب کے ساتھ منتقل ہوتا ہے مگر قرض خواہ کی وثیقات منتقل نہیں ہوتیں۔ ^{49 50 51 52 53} قرض خواہ محال علیہ سے مطالبہ اور ملازمت کر سکتا ہے، اور حنفیہ کے نزدیک بعض شرائط پر محال علیہ محیل کو روک سکتا ہے۔ ^{53 54} حنفیہ کے نزدیک محال علیہ ادائیگی کے بعد محیل سے واپسی تبھی لے سکتا ہے جب محیل راضی ہو، ادائیگی محال تک پہنچی ہو اور محال علیہ کا محیل پر اسی جیسا دین نہ ہو۔ ⁵⁵ حوالہ رضا مندی سے ادائیگی یا اس کے برابر چیز، تقایل یا ابراء سے ختم ہوتا ہے، اور رضا کے بغیر محیل یا محال علیہ کی موت یا محل کے فوت ہونے سے؛ حنفیہ کے نزدیک مقید حوالہ محیل کی موت سے فسخ ہو جاتا ہے، مطلق حوالہ نہیں۔ ^{56 57 58} حوالہ اس وقت باطل ہوتا ہے جب ظاہر ہو کہ محیل محال کا مقروض نہ تھا، یا جو مال محال بہ تھا وہ دین لازم ہونے سے پہلے ہلاک ہو گیا؛ مطلق حوالہ میں محال علیہ کی چیز کے کسی اور کی ملکیت ثابت ہونے سے یہ باطل نہیں ہوتا۔ ^{59 60 61 62} توی سے مراد محال کا محال علیہ کے ذریعے اپنا حق نہ پا سکنا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک محال اس بنا پر محیل سے رجوع کر سکتا ہے، شافعیہ مطلقاً رجوع کو رد کرتے ہیں، مالکیہ دھوکے کی صورت میں رجوع کو مانتے ہیں، اور امام احمد کی ایک روایت میں محال علیہ کے مفلس ہونے اور محال کی لاعلمی کی صورت میں رجوع ہے۔ ^{63 64 65 66} حنفیہ کے نزدیک توی کے چار اسباب ہیں: محال علیہ کی ادائیگی سے پہلے مفلسی میں موت، محال علیہ کا حوالہ سے انکار اور گواہی کا نہ ہونا، قاضی کا محال علیہ کو مفلس قرار دینا، اور وہ امانت ضائع ہونا جس سے حوالہ مقید تھا۔ ^{67 68} توی ثابت ہونے پر حنفیہ کے نزدیک محال محیل سے اپنا دین وصول کر سکتا ہے، اور دین کی واپسی کے طریقے میں اختلاف ہے: فسخ، خودکار انفساخ یا سبب کے مطابق۔ ^{68 69} یہ مدخل «حوز» کے حوالے (أرض الحوز) پر p.7413 میں ختم ہوتا ہے، اور اگلا مدخل «حوض» ہے۔ ⁶⁹