السبي في الحرب الدينية والمحصنات

اس آیت میں جہاں شادی شدہ عورتوں کا ذکر ہے اور اہلِ ایمان کی ملکیت میں آنے والی قیدی عورتوں کا استثناء ہے، اس میں اختلاف ہے کہ قید ہونے کا نکاح پر کیا اثر ہے، اور قید کو حلال ہونے کی شرائط کیا ہیں۔ محمد رشید رضا جمہور کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ استثناء ان شادی شدہ عورتوں سے ہے جو دینی جنگ میں قید ہوں، اور محمد عبدہ کے ساتھ ان کا موقف ہے کہ دنیاوی مفاد کی جنگ میں قید جائز نہیں۔ ^{1 2}

رضا نقل کرتے ہیں کہ جمہور نے استثناء کو محصنات (شادی شدہ عورتوں) سے مستثنیٰ سمجھا، یعنی وہ عورتیں جو دینی جنگ میں قید ہوں جس میں مسلمان اپنے دین کا دفاع کریں، اور ان کے نزدیک قیدی عورتیں دارالحرب میں اپنے کافر شوہروں کی طرف نہیں لوٹتیں، لہٰذا نکاح ٹوٹ جاتا ہے اور استبراء کے بعد ان سے مباشرت حلال ہو جاتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ حاملہ کا استبراء حمل کے وضع ہونے سے ہوتا ہے، اور غیر حاملہ کا حیض کے بعد طہر سے۔ اور نزولِ آیت کے سبب کے بارے میں ایک روایت ابو سعید خدری سے ہے جو اوطاس کی قیدی عورتوں سے متعلق ہے۔ ¹

رضا نقل کرتے ہیں کہ حنفیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک جو عورت اپنے شوہر کے ساتھ قید ہوئی وہ کسی دوسرے کے لیے حلال نہیں، اس لیے انہوں نے حلت میں دار کے اختلاف کو معتبر مانا۔ دوسروں نے کہا کہ دار کے اختلاف کا کوئی اثر نہیں، اور جو عورت شوہر کے بغیر قید ہوئی وہ استبراء کے بعد حلال ہے، کیونکہ اس کا شوہر قتل ہوا ہو یا فرار ہو گیا ہو۔ ¹

رضا بتاتے ہیں کہ اکثر قیدی عورتوں کے شوہر قتل ہو جاتے یا فرار ہو جاتے، اور مسلمانوں پر ان عورتوں کی کفالت لازم ہوتی، اس لیے ان کے اور معاشرے کے مفاد میں یہ تھا کہ ہر عورت کا کوئی کفیل ہو۔ وہ اس سوال کا جواب دیتے ہیں کہ اسلام نے قید کو نہ فرض کیا، نہ واجب کیا، نہ حرام، کیونکہ بعض حالات میں اس میں مصلحت ہے، جیسے جب جنگ کسی قبیلے کے مردوں کا صفایا کر دے۔ اور جب مسلمان قیدیوں کو ان کی قوم کی طرف لوٹانے میں مصلحت دیکھیں تو ایسا کرنا جائز بلکہ واجب ہو سکتا ہے۔ یہ سب دینی جنگ کے بارے میں ہے؛ دنیاوی مفاد کی جنگ میں قید جائز نہیں۔ ²

رضا کا موقف ہے کہ ملکیت کے ان الفاظ سے معلوم ہوتا ہے کہ ملکیت قید سے پیدا ہوتی ہے، نہ کہ کسی پہلے کی ملکیت کی خبر دیتے ہیں۔ وہ دارِ اسلام میں شادی شدہ لونڈی کو ایک الگ مسئلہ قرار دیتے ہیں جس پر یہ استثناء نہیں آتا۔ وہ بعض صحابہ، جن میں ابن مسعود بھی شامل ہیں، سے مروی ایک قول نقل کرتے ہیں کہ نیا مالک لونڈی کا نکاح باطل کر دیتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ یہ قول جمہور امامیہ کا بتایا جاتا ہے۔ رضا کے نزدیک یہ قول جمہور اہلِ سنت کے مذہب سے راجح ہے، اگر عبدہ کی وہ رائے نہ ہوتی کہ ایسے نکاح کو شمار نہ کیا جائے۔ یہ سب رضا اور عبدہ کا کلام ہے۔ ^{2 3}

قدیم اسلام میں قید کی تاریخ پر جدید مطالعات ابھی شامل نہیں ہوئے، نہ وہ فقہی کتب جو ہر قول کو اس کے قائلین کی طرف منسوب کرتی ہیں، اور نہ وہ روایات جو رضا نے استبراء کے بارے میں اپنی اسناد کے ساتھ ذکر کی ہیں۔